..续本文上一页古二派，总称之为宁玛派，或称大究竟派(Rdsogs-chen-pa)。但是，后传佛教复兴的伟业，犹待阿底峡大师的入藏而达于极峰。

　　阿底峡大师入藏

　　我们说过，朗达磨王的庶子光护王是信佛教的，光护的孙子日怙王，逃往阿里地方，依然信奉佛教，日怙王的孙子便是祥秋月(智光王)。阿底峡也是由于智光王及其王嗣菩提光的延请而到西藏。

　　据章嘉的《西藏佛教略史》说：智光王当时统兵征剿葛地之叛变，不幸兵败而为贼兵俘获，贼兵反佛，所以给智光王两个条件，即是若非放弃佛教的信仰，便将等其身重的黄金去赎身，要他任选其一。智光王护持佛法犹恐不及，岂能反而放弃信仰，所以他的诸王子即筹赎金相赎，但是，智光王却决定要走第三条路，他对诸子训勉说：「我已年迈，黄金留作赴印聘师礼赀。」言毕而逝。继为阿里之王的，是菩提光，他以为欲使藏土佛教去除垢秽和邪暗，必得聘请如日光明、精通五明的大师入藏；久闻吉祥燃灯智(阿底峡)，名满中天竺，遂遣黑肥译师，赍黄金及无数财物前去敦聘，到了迦摩罗师利(莲华吉祥)地方，由印度的大德精进师子引见阿底峡大师，详陈藏土佛教的实况、昔时的盛衰，以及现时的残缺，并谓除了阿底峡大师之外，余人甚难有所饶益。如此敦劝再三，大师终于勉受其请。

　　阿底峡大师的年代，各说不一，有谓是宋太宗太平兴国八年至宋仁宗至和二年(西元九八三年─一○五五年，竺松单传的《西藏佛教》)，有说是宋太宗太平兴国五年至宋仁宗皇佑四年(西元九八○年─一○五二年，金山正好的《东亚佛教史》二六七页)。有说他入藏的年代是中国宋仁宗皇佑二年(西元一○五○年，黄奋生的《边疆政教之研究》七六页)，一说他入藏是宋仁宗景佑四年(西元一○三七年，《西藏佛学原论》二七页)，一说阿底峡于印度超岩寺受请入藏，是在宋仁宗天圣四年(西元一○二六年，望月氏《佛教大辞典》三六一五页下)，又说是宋仁宗宝元元年(西元一○三八年，陈天鸥的《喇嘛教史略》二一页)，又说是宋仁宗庆历元年(西元一○四一年，日人楠基道抄译的《西藏佛教》五页)。此真可谓众说纷纭了！

　　但是，根据传说，阿底峡入藏时，已届六十高龄(《喇嘛教史略》二一页)他在藏土为时十七年(《西藏佛教略史》)。这样看来，他的世寿是七十七岁，比前面所举两说的均为七十二岁，仅多了五岁，推算他的寂年减去十七，应该是宋仁宗宝元元年(西元一○三八年)或宋仁宗景佑二年(西元一○三五年)入藏。这与《西藏佛学原论》及《喇嘛教史略》所载，正相近合。

　　阿底峡的教化

　　阿底峡和他的弟子勃隆斯顿(Bromston)自印度先到阿里驻锡三年，次到泥塘(Sñi-than)，又至卫藏，最后寂于拉萨附近的泥塘。因藏人以为他是宋仁宗天圣五年(西元一○二七年)到达拉萨，西藏即以那年为藏土的纪元元年。

　　当他巡化藏土各地之时，德行所感，上下皈依，挽救颓风，树立新范，西藏佛教的面目，一时为之焕然一变。其间复事翻译，并且著述。大译师林亲桑坡，亦尝从其受学，特别是根基于阿难陀迦佛(Ānandagarbha)的说明，为瑜伽怛特罗做了整理与补注。受其正法灌顶的弟子极多，卫、藏、康诸地学者，纷纷来集，亲近修学，最著名的弟子则有库顿(Khu-ton śesrab brtson-ḥgrub)、诺库(Rṅogblo-ldan śes-rab)、冬顿(Ḥdrom-ston)诸人。

　　阿底峡大师着有《菩提道灯论》(Bodhipatha-pradīpa)、《行集灯》、《入二谛论》、《中观优婆提舍》、《十不善业道经》、《无垢宝书翰》等，现存于《西藏大藏经》中的有三十多种；其中以《菩提道灯论》为其代表作，抉择显密之大要，辨别邪正的界线，努力宣扬显密贯通及观行并重的大乘佛法。后来宗喀巴大师的宗教改革，其主要思想亦受阿底峡的理论启导。西藏所传密典，以及中观派的论籍，亦因阿底峡的入藏而完成译事，并且臻于美备。所以，阿底峡是西藏佛教史上的一大重要人物。印度佛教之输入西藏，到阿底峡时代始竟全功。他对藏土佛教的贡献之大，可谓前无古人后无来者。从此之后，印度佛教日趋衰亡，藏土则继此余绪而隆盛一时。故在阿底峡以后的西藏佛教，即由输入阶段进步到自行发展的境域，因而出现了好多派别，此乃发展时期的必然现象。

　　译业的隆盛

　　阿底峡大师入藏以后的翻译事业，和他有直接或间接关系的，可谓盛极一时。

　　林亲桑坡的助手息罗婆(Grags-ḥbyor śes-rab)译出《金刚亥母法》、《喜金刚》以及因明等书。

　　喜白霍特(Shi-ba ḥod)译出阿难陀迦罗波作的《吉祥本初广释》，寂护作的《真理要集》等书。

　　深第耆那克尔第(Smṛtijñānakīrti)，经尼泊尔至西康，建立《俱舍论》学系，并译出其自着的《四座译》等书。

　　来自迦湿弥罗的耆那息利(Jñanásri)，译出《金刚顶怛特罗》，以及法称造的《量决择》等书。

　　为《量决择》造注的康迪罗罗呼罗(Candrarāhula)和勃尚婆(Tiṅ-ṅe hđsiṅ bzan-po)译出了陈那的《集量论》等书。

　　奉藏王之命留学于迦湿弥罗的罗堂息罗婆(Blo-ldan śes-rab)等诸人，译出因明等书。

　　无着的《大乘庄严经论》，寂天的《菩提行经》，在此期间流布藏土。相传为龙树系统的《密集》、《喜金刚》、《金刚荼迦》、《四吉祥座》、《大神变母》、《呼金刚》等密部密法之书，以及《时轮藏成就法》等，均于此时译成。

　　此时又有一位西藏的大翻译家马尔巴(Mar-pa lo-tshā-wa西元一○一一─一○九六年)，他家住在西藏南部靠近不丹的罗布(Lhobu)地方，他曾三度游学印度，尝为那露波、摩的利巴陀(Maitrīpāda)、桑的钹陀罗(Śān-tibhadra)、菲姆町(Phamthiṅ)等诸大密师的弟子，学得《密集》、《喜金刚》、《大神变母》、《四吉祥座》等无上瑜伽部的密法。据《密勒日巴尊者传》中说，马尔巴为去印度求法，将他的家产全部卖光，回来时带了很多的经书；他的师承虽多，却特别敬崇那露波，他说：「至尊那露波，十二大苦行，十二小苦行，大小种种二十四种苦行，他都忍受了。我自己也是不顾生命、不惜财产地来奉侍那露波上师。」可是他又说：「当我从印度把不可思议的三藏秘密、四乘心要、殊胜的囗诀带回西藏的时候，前来欢迎我的连一个老鼠都没有。」当他在西藏成名之后，到了晚年来临时，为了求一个「夺舍」法，又去了一次印度，拜见了那露波。这种为法忘身的精神，真是感人之极。

　　此外尚有很多译师译出了中观、因明和密乘的典籍。

　　第二节 阿底峡的佛学思想

　　西藏佛学

　　西藏的佛学思想，由于时间的递演，传译的师承学派，均有不同。例如最初的寂护与莲华戒等所传，乃系清辨系的中观思想；其次的胜友等人所传，则为瑜伽学系的思想；现在我们要说的阿底峡，他传的乃是寂天和会了中观及瑜伽的两派之说，加上超岩寺的贯通了显密二乘的思想。

　　以上三流，当其在西藏移译宣扬之际，固莫不各自成理而允为究竟，然于时过境迁之后，能够不为时间所淘汰的，且对西藏后世有深远影响的，那就唯有阿底峡一家而已。后来宗喀巴的思想渊源，固然植根于阿底峡，即使其他各派的显密之学，亦多少与阿底峡思想关涉。所以，推论西藏佛学中的主要思想，求其足以纲维全局的，当以阿底峡为始。

　　阿底峡的著述，译存于西藏的，不下三十多种。其中有专说「观」的，如《入二谛论》；有专说「行」的，如《摄菩萨行灯论》等；至于兼说观行、圆备无余的，则推《菩提道灯论》，有译作《炬论》(如大勇译的《菩提道次第略论》等所引)，此书尚未有汉译。编著者不谙藏文，所以本节的资料，将以《西藏佛学原论》五七至六二页的介绍，为主要的参考。

　　《菩提道灯论》之作，是在阿底峡入藏之后，因弟子菩提光之请而成，全文凡七十颂，颂文不易解，故又自作《菩提道灯论详释》，这部释论，除了详释本颂的文义之外，更多叙出佛学的思想源流。如述小乘十八部，内叙一异之说，为他籍所未见；又说中观的传承著述，内叙《中论》的八注二疏，亦与常说略异。现在，就来根据这部论典，介绍阿底峡的佛学思想。

　　三士道的次第

　　《菩提道灯论》的大意，是说佛法的修行，由各人(士夫)的机宜不等而分等次，发大心者为大乘，仅发出离心者为小乘。所以，同样是修布施及戒、定、慧等，结果却各有不同。然而，人的根机胜劣，是由修习而成，非由无始以来即已有了不可改变的种性所致。

　　至于修习的进程，也是循着次第前进，不可超越躐等，否则便不能生起无上的功德。所以，本书开端的第二至第五颂，便是阐明三士的行相及其次第。所谓三士的行相次第，即是对于众生根机的判别，以为士夫(众生，主要是人)之向善，可分三等：

　　(一)有的在生死流转之中，不以为苦，反以为乐，并且以希求自利为目的者，称为下士。

　　(二)有的虽然厌弃生死流转，并且远离罪业，但其仍局于自利之心者，称为中士。

　　(三)有的既为断尽自受之苦，并能兼济他人而誓愿遍断一切有情众生之苦者，称为上士。

　　以上的下士是凡夫行，中士是二乘行，唯有上士为菩萨性…

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