..續本文上一頁古二派，總稱之爲甯瑪派，或稱大究竟派(Rdsogs-chen-pa)。但是，後傳佛教複興的偉業，猶待阿底峽大師的入藏而達于極峰。

　　阿底峽大師入藏

　　我們說過，朗達磨王的庶子光護王是信佛教的，光護的孫子日怙王，逃往阿裏地方，依然信奉佛教，日怙王的孫子便是祥秋月(智光王)。阿底峽也是由于智光王及其王嗣菩提光的延請而到西藏。

　　據章嘉的《西藏佛教略史》說：智光王當時統兵征剿葛地之叛變，不幸兵敗而爲賊兵俘獲，賊兵反佛，所以給智光王兩個條件，即是若非放棄佛教的信仰，便將等其身重的黃金去贖身，要他任選其一。智光王護持佛法猶恐不及，豈能反而放棄信仰，所以他的諸王子即籌贖金相贖，但是，智光王卻決定要走第叁條路，他對諸子訓勉說：「我已年邁，黃金留作赴印聘師禮赀。」言畢而逝。繼爲阿裏之王的，是菩提光，他以爲欲使藏土佛教去除垢穢和邪暗，必得聘請如日光明、精通五明的大師入藏；久聞吉祥燃燈智(阿底峽)，名滿中天竺，遂遣黑肥譯師，赍黃金及無數財物前去敦聘，到了迦摩羅師利(蓮華吉祥)地方，由印度的大德精進師子引見阿底峽大師，詳陳藏土佛教的實況、昔時的盛衰，以及現時的殘缺，並謂除了阿底峽大師之外，余人甚難有所饒益。如此敦勸再叁，大師終于勉受其請。

　　阿底峽大師的年代，各說不一，有謂是宋太宗太平興國八年至宋仁宗至和二年(西元九八叁年─一○五五年，竺松單傳的《西藏佛教》)，有說是宋太宗太平興國五年至宋仁宗皇佑四年(西元九八○年─一○五二年，金山正好的《東亞佛教史》二六七頁)。有說他入藏的年代是中國宋仁宗皇佑二年(西元一○五○年，黃奮生的《邊疆政教之研究》七六頁)，一說他入藏是宋仁宗景佑四年(西元一○叁七年，《西藏佛學原論》二七頁)，一說阿底峽于印度超岩寺受請入藏，是在宋仁宗天聖四年(西元一○二六年，望月氏《佛教大辭典》叁六一五頁下)，又說是宋仁宗寶元元年(西元一○叁八年，陳天鷗的《喇嘛教史略》二一頁)，又說是宋仁宗慶曆元年(西元一○四一年，日人楠基道抄譯的《西藏佛教》五頁)。此真可謂衆說紛纭了！

　　但是，根據傳說，阿底峽入藏時，已屆六十高齡(《喇嘛教史略》二一頁)他在藏土爲時十七年(《西藏佛教略史》)。這樣看來，他的世壽是七十七歲，比前面所舉兩說的均爲七十二歲，僅多了五歲，推算他的寂年減去十七，應該是宋仁宗寶元元年(西元一○叁八年)或宋仁宗景佑二年(西元一○叁五年)入藏。這與《西藏佛學原論》及《喇嘛教史略》所載，正相近合。

　　阿底峽的教化

　　阿底峽和他的弟子勃隆斯頓(Bromston)自印度先到阿裏駐錫叁年，次到泥塘(Sñi-than)，又至衛藏，最後寂于拉薩附近的泥塘。因藏人以爲他是宋仁宗天聖五年(西元一○二七年)到達拉薩，西藏即以那年爲藏土的紀元元年。

　　當他巡化藏土各地之時，德行所感，上下皈依，挽救頹風，樹立新範，西藏佛教的面目，一時爲之煥然一變。其間複事翻譯，並且著述。大譯師林親桑坡，亦嘗從其受學，特別是根基于阿難陀迦佛(Ānandagarbha)的說明，爲瑜伽怛特羅做了整理與補注。受其正法灌頂的弟子極多，衛、藏、康諸地學者，紛紛來集，親近修學，最著名的弟子則有庫頓(Khu-ton śesrab brtson-ḥgrub)、諾庫(Rṅogblo-ldan śes-rab)、冬頓(Ḥdrom-ston)諸人。

　　阿底峽大師著有《菩提道燈論》(Bodhipatha-pradīpa)、《行集燈》、《入二谛論》、《中觀優婆提舍》、《十不善業道經》、《無垢寶書翰》等，現存于《西藏大藏經》中的有叁十多種；其中以《菩提道燈論》爲其代表作，抉擇顯密之大要，辨別邪正的界線，努力宣揚顯密貫通及觀行並重的大乘佛法。後來宗喀巴大師的宗教改革，其主要思想亦受阿底峽的理論啓導。西藏所傳密典，以及中觀派的論籍，亦因阿底峽的入藏而完成譯事，並且臻于美備。所以，阿底峽是西藏佛教史上的一大重要人物。印度佛教之輸入西藏，到阿底峽時代始竟全功。他對藏土佛教的貢獻之大，可謂前無古人後無來者。從此之後，印度佛教日趨衰亡，藏土則繼此余緒而隆盛一時。故在阿底峽以後的西藏佛教，即由輸入階段進步到自行發展的境域，因而出現了好多派別，此乃發展時期的必然現象。

　　譯業的隆盛

　　阿底峽大師入藏以後的翻譯事業，和他有直接或間接關系的，可謂盛極一時。

　　林親桑坡的助手息羅婆(Grags-ḥbyor śes-rab)譯出《金剛亥母法》、《喜金剛》以及因明等書。

　　喜白霍特(Shi-ba ḥod)譯出阿難陀迦羅波作的《吉祥本初廣釋》，寂護作的《真理要集》等書。

　　深第耆那克爾第(Smṛtijñānakīrti)，經尼泊爾至西康，建立《俱舍論》學系，並譯出其自著的《四座譯》等書。

　　來自迦濕彌羅的耆那息利(Jñanásri)，譯出《金剛頂怛特羅》，以及法稱造的《量決擇》等書。

　　爲《量決擇》造注的康迪羅羅呼羅(Candrarāhula)和勃尚婆(Tiṅ-ṅe hđsiṅ bzan-po)譯出了陳那的《集量論》等書。

　　奉藏王之命留學于迦濕彌羅的羅堂息羅婆(Blo-ldan śes-rab)等諸人，譯出因明等書。

　　無著的《大乘莊嚴經論》，寂天的《菩提行經》，在此期間流布藏土。相傳爲龍樹系統的《密集》、《喜金剛》、《金剛荼迦》、《四吉祥座》、《大神變母》、《呼金剛》等密部密法之書，以及《時輪藏成就法》等，均于此時譯成。

　　此時又有一位西藏的大翻譯家馬爾巴(Mar-pa lo-tshā-wa西元一○一一─一○九六年)，他家住在西藏南部靠近不丹的羅布(Lhobu)地方，他曾叁度遊學印度，嘗爲那露波、摩的利巴陀(Maitrīpāda)、桑的钹陀羅(Śān-tibhadra)、菲姆町(Phamthiṅ)等諸大密師的弟子，學得《密集》、《喜金剛》、《大神變母》、《四吉祥座》等無上瑜伽部的密法。據《密勒日巴尊者傳》中說，馬爾巴爲去印度求法，將他的家産全部賣光，回來時帶了很多的經書；他的師承雖多，卻特別敬崇那露波，他說：「至尊那露波，十二大苦行，十二小苦行，大小種種二十四種苦行，他都忍受了。我自己也是不顧生命、不惜財産地來奉侍那露波上師。」可是他又說：「當我從印度把不可思議的叁藏秘密、四乘心要、殊勝的囗訣帶回西藏的時候，前來歡迎我的連一個老鼠都沒有。」當他在西藏成名之後，到了晚年來臨時，爲了求一個「奪舍」法，又去了一次印度，拜見了那露波。這種爲法忘身的精神，真是感人之極。

　　此外尚有很多譯師譯出了中觀、因明和密乘的典籍。

　　第二節 阿底峽的佛學思想

　　西藏佛學

　　西藏的佛學思想，由于時間的遞演，傳譯的師承學派，均有不同。例如最初的寂護與蓮華戒等所傳，乃系清辨系的中觀思想；其次的勝友等人所傳，則爲瑜伽學系的思想；現在我們要說的阿底峽，他傳的乃是寂天和會了中觀及瑜伽的兩派之說，加上超岩寺的貫通了顯密二乘的思想。

　　以上叁流，當其在西藏移譯宣揚之際，固莫不各自成理而允爲究竟，然于時過境遷之後，能夠不爲時間所淘汰的，且對西藏後世有深遠影響的，那就唯有阿底峽一家而已。後來宗喀巴的思想淵源，固然植根于阿底峽，即使其他各派的顯密之學，亦多少與阿底峽思想關涉。所以，推論西藏佛學中的主要思想，求其足以綱維全局的，當以阿底峽爲始。

　　阿底峽的著述，譯存于西藏的，不下叁十多種。其中有專說「觀」的，如《入二谛論》；有專說「行」的，如《攝菩薩行燈論》等；至于兼說觀行、圓備無余的，則推《菩提道燈論》，有譯作《炬論》(如大勇譯的《菩提道次第略論》等所引)，此書尚未有漢譯。編著者不谙藏文，所以本節的資料，將以《西藏佛學原論》五七至六二頁的介紹，爲主要的參考。

　　《菩提道燈論》之作，是在阿底峽入藏之後，因弟子菩提光之請而成，全文凡七十頌，頌文不易解，故又自作《菩提道燈論詳釋》，這部釋論，除了詳釋本頌的文義之外，更多敘出佛學的思想源流。如述小乘十八部，內敘一異之說，爲他籍所未見；又說中觀的傳承著述，內敘《中論》的八注二疏，亦與常說略異。現在，就來根據這部論典，介紹阿底峽的佛學思想。

　　叁士道的次第

　　《菩提道燈論》的大意，是說佛法的修行，由各人(士夫)的機宜不等而分等次，發大心者爲大乘，僅發出離心者爲小乘。所以，同樣是修布施及戒、定、慧等，結果卻各有不同。然而，人的根機勝劣，是由修習而成，非由無始以來即已有了不可改變的種性所致。

　　至于修習的進程，也是循著次第前進，不可超越躐等，否則便不能生起無上的功德。所以，本書開端的第二至第五頌，便是闡明叁士的行相及其次第。所謂叁士的行相次第，即是對于衆生根機的判別，以爲士夫(衆生，主要是人)之向善，可分叁等：

　　(一)有的在生死流轉之中，不以爲苦，反以爲樂，並且以希求自利爲目的者，稱爲下士。

　　(二)有的雖然厭棄生死流轉，並且遠離罪業，但其仍局于自利之心者，稱爲中士。

　　(叁)有的既爲斷盡自受之苦，並能兼濟他人而誓願遍斷一切有情衆生之苦者，稱爲上士。

　　以上的下士是凡夫行，中士是二乘行，唯有上士爲菩薩性…

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