..续本文上一页，博大高明。故其绝非一般民众所能接受，何况禁止密乘典籍的传译，与传统的棒教信仰，格格不入。由此诸种因素的聚会，便促成了朗达磨的灭佛运动。
朗达磨破灭佛教
吃[口*栗]徕巴赡王以新制养僧，僧数激增，民间不无因苦于重税，影响生计，怨恨不平，对于佛法遂起反感。王之左右，于信佛大臣病逝后，便要求国王，停止养僧，阻挠弘法，王乃郁郁以终，一说系为王弟朗达磨的党羽所弒。
接着继承王位的，便是朗达磨王，这是一位棒教徒。当他即位后，藏土发生饥馑，兽瘟天灾，相继出现。朗达磨王藉此机会，利用民间怨恨僧侣的心理，便将一切灾祸的原因，悉数归咎于佛教，因对三宝展开残酷的大迫害：禁止翻译、焚毁经典、摧破佛寺佛像、勒令僧侣还俗、强迫成为屠夫及猎户，凡不从命者，均遭屠杀，极尽暴虐之能事。几将提赞王百年以来之培养，及徕巴赡王念载之盛业，毁于一旦。
当时的僧侣，闻风而逃避邻国他乡者，不乏其人，就中有名的有逃往敦煌的法成(Chos-grub)，他照常从事译经工作，由梵文译成藏文的有《诸星母陀罗尼经》、《般若波罗蜜多心经》，另由汉文转译藏文的有《楞伽阿跋多罗宝经》、《金光明最胜王经》、《贤愚经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》等；又为谈迅、福慧等人，弘讲《瑜伽论》；法成自己也着有《释迦牟尼如来像法灭尽之记》，自称藏土为「赤面国」，历记西藏佛教的史事兴衰。
再说朗达磨王的灭佛运动仅仅五年，至唐武宗会昌二年(西元八四二年)，即为喇嘛吉祥金刚(Dpal-gyi rdo-rje)刺死。
恶王之死
关于此事，有一段生动的描述。吉祥金刚当时正在山间幽谷的洞窟中，修行三昧，忽有一位空行母在前出现，并对他说：「藏土能在佛教中表现功德者，舍汝莫属，朗达磨王以残酷手段谋将佛教灭绝，今杀此非法者的时机已到，吾与汝同在，莫恐怖。」空行母言毕即隐。吉祥金刚闻悉朗达磨的破佛罪行，生起无上的大悲悯心，若不杀此恶王，他将继续造作重罪，也将增加未来的地狱苦报，为了使他不能继续破佛，故以大慈悯心，方便将他刺杀。
吉祥金刚找到一匹白马，用颜料将它全身涂黑，自己则穿上一件黑面白里的外套，贴身藏了弓箭，骑马来到布达拉宫之前，表演奇妙的舞蹈之戏。恰巧此时的朗达磨王，正在宫前，阅览「甥舅联盟碑」上的文字；吉祥金刚且舞且行，低首为礼，行近国王；他一共低首三次，初次搭箭上弓，二次张弓待发，三次低首时，囗中朗诵：「风环地，地环水，水灭火，金翅鸟胜水龙，金刚石穿宝石，天神制阿修罗，佛陀胜狮子王，我亦如斯杀非法之王。」言毕对准王胸，猛射一箭。王大声而呼，两手拔箭，倒地而亡。吉祥金刚立即将外套反穿，趁着众人混乱之际，策马而逃，途中经过一湖，又将马身所涂的黑色洗去，变成了白衣白马之人，逃过了追骑的眼目，到达安全地带。
可是，朗达磨王死后，佛教并未能得复兴，倒是因了王被喇嘛刺杀，王的亲信，更加迁怒于僧徒，或被捕杀，或自逃亡，藏境僧人无一幸存。这么一来，佛教文化固被灭除殆尽，一般文化亦同遭厄运。且于朗达磨王死后，诸子争立，累年相争，战乱不已，藏境局势，复由统一而成为分崩状态，群雄割据，彼此杀伐。于是，全藏陷入黑暗时代，约百年之久。其间纵然有人图谋佛教之复兴，亦因内乱受阻，故在此一阶段，西藏民间，几乎已将佛教遗忘。
此一破佛运动，其时间适与中国唐武宗的会昌法难相先后，两地的毁佛因缘，亦如出一辙。但藏土佛法传播未久，根柢不深，骤然遭此无情的打击，为时之久，创痛之剧，则远甚于会昌法难了。
第三章 后传的西藏佛教
第一节 佛教的复兴
复兴之前
上章末节说到朗达磨王遇刺后的西藏，即陷入黑暗时代，约百年之久。又根据黄奋生的《边疆政教之研究》七五页说：「朗达磨被刺杀后，反佛派大臣立其嫡子母坚(相传系大妃购买之贫儿)，奉佛派大臣立其庶子朗德月松(光护)，因此两党相攻，造成西藏的大乱，政权分裂，豪酋蜂起，占山筑塞以自雄，一塞保卫诸村，诸村供养此塞。酋长死后有时其妻女执政，故藏人有『塞在山上田在平原』之谚。直至唐末五代初叶七、八十年间，在政治上回复了松赞刚布以前的部落分立状态，在宗教上呈现了委靡不振的现象……到了宋朝初年，佛教又渐渐复兴起来。」
佛教怎会渐渐复兴的呢？这还是要说到朗达磨王灭佛之时，当时在拉萨西南巴丘帕里(Dpal-chu-bo-ri)的山间，有拉普萨(Rab-gsal)、月格琴(Gyo dge-hbyuṅ)、玛尔释迦摩尼(Smar śākya-muni)三人，正在修定之中，忽见山中有僧人行猎，惊问之下，始知恶王灭佛，逼迫僧人成为猎户，于是收拾起经律书论，逃出西藏，先到霍尔(Hor 土耳其)国传布佛教，奈何以种族及言语之隔阂，所以又留于安多(Amdo青海省贵德县附近)之南部。据章嘉《西藏佛教略史》所说，这三人是：「逃赴青康一带，玛隆朵吉札、然琼南宗、及点迪解等地，修行之时，有见硫火光炽者，因生正信，从其剃度出家，名为善明，后心智渐开，咸称谓思明云。」
当这位思明(Dgoṅs-pa-rab-gsal)要受比丘戒时，因为依照律制，中国(佛法盛行区)须二十比丘为戒师，边地也不得少过五位比丘为戒师，现在他们只有三比丘，所以又请了两位汉僧：开闻(Ke-Veṅ)、及闻(Gyi-Veṅ)。以五人僧为思明授了具足戒。从此之后，出家者渐众，例如仲智幢、步觉幢等西康人士；又有龙祖及戒慧等「卫」「藏」地方的人士十人，赴西康出家，然后各各回到西藏，分化一方，重建寺院，传布佛教，各自皆有好多弟子，自成一家及至数家。这是朗达磨破佛之后，佛教由青海和西康等地反哺西藏的情形，当时虽无杰出的大师，僧众日多，僧命不绝，却为复兴的机运做了铺路的工作。唯其此时的佛教，「秉持密法，杂入神道，利弊参杂，未云善也。」(《西藏佛学原论》二七页)
密教的复兴
西藏佛教的复兴，先是密教(Esoteric Buddhism)其次是显乘的复兴。密乘的第一位学者是林亲桑坡(Rin-chen-bzan-po)，他生于西藏西部的阿里地方，正当智光王让位出家之世(西元十一世纪末即位)，王因慨于当时咒术师的堕落、耽于淫乐为佛法，所以热忱兴学，希望改革，故遣林亲桑坡等二十一人，留学印度，因系步行而往，学者大半病废中道，林亲桑坡至印度，从那露波(Naropa)、莲花护、胜友等七十人学，故于教法义海，悉通极诣，尤精怛特罗乘各部，当他归藏之时，请回印度学者息罗达卡罗梵孟(Śraddhākaravarman)、巴迪摩卡罗笈多(Padmākaragupta)、佛陀息利辛多(Buddhaśrīśānta)、佛陀波罗(佛护Buddhapāla)、鸠摩罗笈多(Kamalagupta)等人，携归论部及四部怛特罗，尤其是多种的瑜伽部怛特罗，例如《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》等的译出，同时又将过去译出的怛特罗部分，重加校订。
密乘中从前未曾译出的典籍，此时也补译很多。例如《吉祥上乐本续王略要》、《现说无上本续》、《瑜伽大教王经》、《吉祥月密明点大本续王》、《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《青衣金刚手调伏三界本续》、《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》等等。是以密乘的复兴，一时称盛。
密乘的内容
密典翻译完成之后，西藏佛教便分出显密二门，自从寂护以来，西藏僧众以戒律为规范，奉行的教义则以中观为主的显乘，现在由于密乘诸经的译出，故形成为二门。显乘为应化身释迦牟尼佛所说，共备声闻、独觉、菩萨之三乘。密乘则有作密(Bya-rgyud)、修密(Spod-rgyud)、瑜伽密(Rnal-ḥbyor-rgyud)、无上瑜伽密(Rnal-ḥyor-bla-na-med-rgyud) 之四部。作密是报身金刚萨埵所说，修密及瑜伽密为报身大日如来所说，无上瑜伽密是法身普贤(Samantabhadra)所说。
作密的范围是说的真言读诵、供养仪式、结印法、护摩仪轨以及灌顶仪则。即是《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大光明王大随求陀罗尼经》、《护命法门神咒经》等所说的法门。
修密的范围是说三昧及灌顶之仪则，此为以《大日经》为始的密部诸经所说。
瑜伽密分为如来、金刚、宝生、莲花、羯磨之五部，说各种曼荼罗及印契。又分方便及智慧二种，方便是指《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》等，智慧则指《般若理趣经》等的经轨。
无上瑜伽密的主要思想是在「大乐」，也就是舍弃戒律，以饮酒、食肉、行淫等为成就最上佛道的行持。其分父密、母密、无二密等三种。其中的父密，是指《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》、《青衣金刚手大暴恶药叉金刚焰本续》、《无二平等最上瑜伽大教王经》等诸典所说。母密是指《大悲空智金刚大教王仪轨经》，以及《空行母》等的仪轨所说。无二密是指《吉祥时轮本续王》等所说。其中多数是由林亲桑坡等请回而为新译，特别是时轮金刚的教义，乃为印度密乘的最后产物，亦为密乘的最上法门，乃系秘密究竟之奥义。
为了这次译出的密典，与前传莲华生大师以来所译者，颇多不同，颇多增益，所以称为新派密乘，以前的则称为古派密乘。又合此新…
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