..續本文上一頁，博大高明。故其絕非一般民衆所能接受，何況禁止密乘典籍的傳譯，與傳統的棒教信仰，格格不入。由此諸種因素的聚會，便促成了朗達磨的滅佛運動。
朗達磨破滅佛教
吃[口*栗]徕巴贍王以新製養僧，僧數激增，民間不無因苦于重稅，影響生計，怨恨不平，對于佛法遂起反感。王之左右，于信佛大臣病逝後，便要求國王，停止養僧，阻撓弘法，王乃郁郁以終，一說系爲王弟朗達磨的黨羽所弒。
接著繼承王位的，便是朗達磨王，這是一位棒教徒。當他即位後，藏土發生饑馑，獸瘟天災，相繼出現。朗達磨王藉此機會，利用民間怨恨僧侶的心理，便將一切災禍的原因，悉數歸咎于佛教，因對叁寶展開殘酷的大迫害：禁止翻譯、焚毀經典、摧破佛寺佛像、勒令僧侶還俗、強迫成爲屠夫及獵戶，凡不從命者，均遭屠殺，極盡暴虐之能事。幾將提贊王百年以來之培養，及徕巴贍王念載之盛業，毀于一旦。
當時的僧侶，聞風而逃避鄰國他鄉者，不乏其人，就中有名的有逃往敦煌的法成(Chos-grub)，他照常從事譯經工作，由梵文譯成藏文的有《諸星母陀羅尼經》、《般若波羅蜜多心經》，另由漢文轉譯藏文的有《楞伽阿跋多羅寶經》、《金光明最勝王經》、《賢愚經》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》等；又爲談迅、福慧等人，弘講《瑜伽論》；法成自己也著有《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》，自稱藏土爲「赤面國」，曆記西藏佛教的史事興衰。
再說朗達磨王的滅佛運動僅僅五年，至唐武宗會昌二年(西元八四二年)，即爲喇嘛吉祥金剛(Dpal-gyi rdo-rje)刺死。
惡王之死
關于此事，有一段生動的描述。吉祥金剛當時正在山間幽谷的洞窟中，修行叁昧，忽有一位空行母在前出現，並對他說：「藏土能在佛教中表現功德者，舍汝莫屬，朗達磨王以殘酷手段謀將佛教滅絕，今殺此非法者的時機已到，吾與汝同在，莫恐怖。」空行母言畢即隱。吉祥金剛聞悉朗達磨的破佛罪行，生起無上的大悲憫心，若不殺此惡王，他將繼續造作重罪，也將增加未來的地獄苦報，爲了使他不能繼續破佛，故以大慈憫心，方便將他刺殺。
吉祥金剛找到一匹白馬，用顔料將它全身塗黑，自己則穿上一件黑面白裏的外套，貼身藏了弓箭，騎馬來到布達拉宮之前，表演奇妙的舞蹈之戲。恰巧此時的朗達磨王，正在宮前，閱覽「甥舅聯盟碑」上的文字；吉祥金剛且舞且行，低首爲禮，行近國王；他一共低首叁次，初次搭箭上弓，二次張弓待發，叁次低首時，囗中朗誦：「風環地，地環水，水滅火，金翅鳥勝水龍，金剛石穿寶石，天神製阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如斯殺非法之王。」言畢對准王胸，猛射一箭。王大聲而呼，兩手拔箭，倒地而亡。吉祥金剛立即將外套反穿，趁著衆人混亂之際，策馬而逃，途中經過一湖，又將馬身所塗的黑色洗去，變成了白衣白馬之人，逃過了追騎的眼目，到達安全地帶。
可是，朗達磨王死後，佛教並未能得複興，倒是因了王被喇嘛刺殺，王的親信，更加遷怒于僧徒，或被捕殺，或自逃亡，藏境僧人無一幸存。這麼一來，佛教文化固被滅除殆盡，一般文化亦同遭厄運。且于朗達磨王死後，諸子爭立，累年相爭，戰亂不已，藏境局勢，複由統一而成爲分崩狀態，群雄割據，彼此殺伐。于是，全藏陷入黑暗時代，約百年之久。其間縱然有人圖謀佛教之複興，亦因內亂受阻，故在此一階段，西藏民間，幾乎已將佛教遺忘。
此一破佛運動，其時間適與中國唐武宗的會昌法難相先後，兩地的毀佛因緣，亦如出一轍。但藏土佛法傳播未久，根柢不深，驟然遭此無情的打擊，爲時之久，創痛之劇，則遠甚于會昌法難了。
第叁章 後傳的西藏佛教
第一節 佛教的複興
複興之前
上章末節說到朗達磨王遇刺後的西藏，即陷入黑暗時代，約百年之久。又根據黃奮生的《邊疆政教之研究》七五頁說：「朗達磨被刺殺後，反佛派大臣立其嫡子母堅(相傳系大妃購買之貧兒)，奉佛派大臣立其庶子朗德月松(光護)，因此兩黨相攻，造成西藏的大亂，政權分裂，豪酋蜂起，占山築塞以自雄，一塞保衛諸村，諸村供養此塞。酋長死後有時其妻女執政，故藏人有『塞在山上田在平原』之諺。直至唐末五代初葉七、八十年間，在政治上回複了松贊剛布以前的部落分立狀態，在宗教上呈現了委靡不振的現象……到了宋朝初年，佛教又漸漸複興起來。」
佛教怎會漸漸複興的呢？這還是要說到朗達磨王滅佛之時，當時在拉薩西南巴丘帕裏(Dpal-chu-bo-ri)的山間，有拉普薩(Rab-gsal)、月格琴(Gyo dge-hbyuṅ)、瑪爾釋迦摩尼(Smar śākya-muni)叁人，正在修定之中，忽見山中有僧人行獵，驚問之下，始知惡王滅佛，逼迫僧人成爲獵戶，于是收拾起經律書論，逃出西藏，先到霍爾(Hor 土耳其)國傳布佛教，奈何以種族及言語之隔閡，所以又留于安多(Amdo青海省貴德縣附近)之南部。據章嘉《西藏佛教略史》所說，這叁人是：「逃赴青康一帶，瑪隆朵吉劄、然瓊南宗、及點迪解等地，修行之時，有見硫火光熾者，因生正信，從其剃度出家，名爲善明，後心智漸開，鹹稱謂思明雲。」
當這位思明(Dgoṅs-pa-rab-gsal)要受比丘戒時，因爲依照律製，中國(佛法盛行區)須二十比丘爲戒師，邊地也不得少過五位比丘爲戒師，現在他們只有叁比丘，所以又請了兩位漢僧：開聞(Ke-Veṅ)、及聞(Gyi-Veṅ)。以五人僧爲思明授了具足戒。從此之後，出家者漸衆，例如仲智幢、步覺幢等西康人士；又有龍祖及戒慧等「衛」「藏」地方的人士十人，赴西康出家，然後各各回到西藏，分化一方，重建寺院，傳布佛教，各自皆有好多弟子，自成一家及至數家。這是朗達磨破佛之後，佛教由青海和西康等地反哺西藏的情形，當時雖無傑出的大師，僧衆日多，僧命不絕，卻爲複興的機運做了鋪路的工作。唯其此時的佛教，「秉持密法，雜入神道，利弊參雜，未雲善也。」(《西藏佛學原論》二七頁)
密教的複興
西藏佛教的複興，先是密教(Esoteric Buddhism)其次是顯乘的複興。密乘的第一位學者是林親桑坡(Rin-chen-bzan-po)，他生于西藏西部的阿裏地方，正當智光王讓位出家之世(西元十一世紀末即位)，王因慨于當時咒術師的墮落、耽于淫樂爲佛法，所以熱忱興學，希望改革，故遣林親桑坡等二十一人，留學印度，因系步行而往，學者大半病廢中道，林親桑坡至印度，從那露波(Naropa)、蓮花護、勝友等七十人學，故于教法義海，悉通極詣，尤精怛特羅乘各部，當他歸藏之時，請回印度學者息羅達卡羅梵孟(Śraddhākaravarman)、巴迪摩卡羅笈多(Padmākaragupta)、佛陀息利辛多(Buddhaśrīśānta)、佛陀波羅(佛護Buddhapāla)、鸠摩羅笈多(Kamalagupta)等人，攜歸論部及四部怛特羅，尤其是多種的瑜伽部怛特羅，例如《一切如來金剛叁業最上秘密大教王經》等的譯出，同時又將過去譯出的怛特羅部分，重加校訂。
密乘中從前未曾譯出的典籍，此時也補譯很多。例如《吉祥上樂本續王略要》、《現說無上本續》、《瑜伽大教王經》、《吉祥月密明點大本續王》、《一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》、《青衣金剛手調伏叁界本續》、《最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》等等。是以密乘的複興，一時稱盛。
密乘的內容
密典翻譯完成之後，西藏佛教便分出顯密二門，自從寂護以來，西藏僧衆以戒律爲規範，奉行的教義則以中觀爲主的顯乘，現在由于密乘諸經的譯出，故形成爲二門。顯乘爲應化身釋迦牟尼佛所說，共備聲聞、獨覺、菩薩之叁乘。密乘則有作密(Bya-rgyud)、修密(Spod-rgyud)、瑜伽密(Rnal-ḥbyor-rgyud)、無上瑜伽密(Rnal-ḥyor-bla-na-med-rgyud) 之四部。作密是報身金剛薩埵所說，修密及瑜伽密爲報身大日如來所說，無上瑜伽密是法身普賢(Samantabhadra)所說。
作密的範圍是說的真言讀誦、供養儀式、結印法、護摩儀軌以及灌頂儀則。即是《藥師琉璃光七佛本願功德經》、《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》、《佛母大孔雀明王經》、《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大光明王大隨求陀羅尼經》、《護命法門神咒經》等所說的法門。
修密的範圍是說叁昧及灌頂之儀則，此爲以《大日經》爲始的密部諸經所說。
瑜伽密分爲如來、金剛、寶生、蓮花、羯磨之五部，說各種曼荼羅及印契。又分方便及智慧二種，方便是指《最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》等，智慧則指《般若理趣經》等的經軌。
無上瑜伽密的主要思想是在「大樂」，也就是舍棄戒律，以飲酒、食肉、行淫等爲成就最上佛道的行持。其分父密、母密、無二密等叁種。其中的父密，是指《一切如來金剛叁業最上秘密大教王經》、《青衣金剛手大暴惡藥叉金剛焰本續》、《無二平等最上瑜伽大教王經》等諸典所說。母密是指《大悲空智金剛大教王儀軌經》，以及《空行母》等的儀軌所說。無二密是指《吉祥時輪本續王》等所說。其中多數是由林親桑坡等請回而爲新譯，特別是時輪金剛的教義，乃爲印度密乘的最後産物，亦爲密乘的最上法門，乃系秘密究竟之奧義。
爲了這次譯出的密典，與前傳蓮華生大師以來所譯者，頗多不同，頗多增益，所以稱爲新派密乘，以前的則稱爲古派密乘。又合此新…
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