..续本文上一页六函，(5)经部三十一函，(6)秘密部二十函，(7)总目录一函。经部再分大乘经与小乘经；秘密部又分十万怛特罗部、古怛特罗部，并附时轮经注释、《陀罗尼集》各二函，总计一百函七百余部。

　　2.丹珠尔── (1)赞颂部一函，(2)秘密部七十八函，(3)般若部十六函，(4)中观部十六函，(5)经疏部十一函，(6)唯识部十六函，(7)俱舍部十一函，(8)律部十八函，(9)佛传(本生)部及(10)书翰部六函，(11)因明部二十函，(12)声明部四函，(13)医明部一函，(14)工巧明部五函，(15)西藏撰述部及(16)补遗经论部九函，(17)总目录一函。总计二百一十三函三千四百余部。

　　(二)新奈塘藏的内容分为两部：

　　1.甘珠尔部中又分两门──(1)因乘般若部：①目录一函，②戒律部十三函，③般若部二十一函，④华严部六函，⑤宝积部六函，⑥杂经部三十一函，⑦涅槃部二函，凡收八十函三百部。(2)果乘秘密部：分为无上瑜伽秘经、瑜伽秘经、修秘经、作秘经之四种，凡收二十二函三百部。两门总计一百零二函六百余部。

　　2.丹珠尔──(1)赞颂部一函，(2)秘密部八十七函，(3)经释部百三十函，(4)(4)声明等五函，(5)目录一函。凡收二百二十四函。

　　(三)北京藏的内容分为两部：

　　1.甘珠尔── (1)秘密部二十五函，(2)般若部二十四函，(3)宝积部六函，(4)华严部六函，(5)诸经部三十二函，(6)戒律部十三函。总收一百零六函一千部。

　　2.丹珠尔部中分为三门──(1)赞颂部半函六十四部，(2)秘经疏部又分时轮部等二十四项，计八十六函半四千三百部。(3)经疏部亦分般若部十二项，计一百二十二函半八百部。另附加十四函半的补遗经、西藏撰述、愿文等，总收二百二十四函五千一百余部。

　　藏文藏经的价值

　　世界佛教的藏经，以现存的文字及其版本来说，当以印度的巴利文三藏最古，此为传于锡兰、缅甸等地的小乘佛教文化所依据；次古的是印度的梵文三藏，此为传于中国及西藏等地大乘佛教文化所依据；再次是中国根据梵文翻译的汉文三藏，此为中国、韩国、日本的佛教文化所依据；最晚的则为西藏根据梵文及汉文翻译的藏文三藏，它行于西藏及蒙古等地的喇嘛教区域。在此四种文字的三藏之中，梵文本已经残缺不全；巴利文本仅保留部派佛教时代分别说系的上座部三藏；汉文三藏虽包摄大小乘各期的印度佛教圣典，却对印度晚期密教的咒经，缺译甚多；唯独藏文的三藏，既未忽略印度早期佛教圣典，尤其美备晚期密教的咒经。固有汉文藏经所备而为藏文藏经所缺的圣典，但在举世三藏圣典之能与汉文三藏匹敌的，只有藏文三藏。故在文化遗产及研究佛学的价值上，藏文三藏居有极重要的地位。

　　由于多数译存于汉文藏中的梵文原典已不存在，却也同样已从梵文原典译存于藏文藏中，藏文由印度文字的改造而成，且其地理接近，所译经文，多用梵文直译，不像译成汉文时因有许多观念语意上的隔阂而不得不用意译。

　　所以，对照汉藏两种译本，能使学者的理解更接近梵文原典的原义，或相当其原义；若再参比巴利文经本，则于佛学的研究及历史的考察，便可大致获得印度佛学的原貌。

　　汉藏两种三藏的对比

　　根据布顿大师的经目，来与汉文藏经比较对勘，大体而言，藏文藏经有三个因受时代影响而构成的特点：

　　(一)旧本圣典而经过晚世编订的，例如《般若经》及《宝积经》等经。

　　(二)旧本圣典因了晚出的注疏而得流行的，例如《现观庄严论》等。

　　(三)旧时未曾发现而到晚期始行流出的，例如密乘中无上瑜伽等的咒经。

　　以上三种情形是汉文藏经所没有的。如果更加分别，则可将甘珠尔及丹珠尔所搜三藏目录，分别与汉文三藏对勘，列两表如下：

　　第一、甘珠尔经律与汉译本对勘具缺表

　　汉译勘同本共计三三四部，其中二四五部均为唐宋时代的晚期译本，而且多属显乘诸经，例如《大般若经》、《华严经》、《宝积经》等经，以及《根本说一切有部律》等。至于密部，汉译所缺，多达三三一部，以其四部的本典而言，就可见其大概：

　　(一)作密有四根本咒经，汉译仅出《苏悉地经》(唐输迦颇罗译)、《苏婆呼童子经》(唐善无畏译，宋法天译)，尚缺《一切曼荼罗秘密咒经》及《禅定外篇秘经》。

　　(二)修密有三根本咒经，汉译仅出一部《大日经》(唐善无畏译)，尚缺外篇《大日经》及《金刚手灌顶咒经》。

　　(三)瑜伽密有二根本咒经，汉译仅出《摄真实性秘经》(宋施护译)，尚缺其外篇。

　　(四)无上瑜伽分两门：1.父部三类──汉译仅出《密集》(宋施护译)，尚缺《赤黑夜摩金刚怖畏》、《金刚大阿罗梨咒经》。2.母部三类──汉译仅出《喜金刚》(宋法护译)，尚缺《胜乐》、《时轮》。

　　由此亦可推知，印度密乘之兴，当在中国唐世以下，而西藏佛教正好接受此一时代印度佛教的学风及其成果，所以秘密乘的圣典，要比汉译三藏完美得多。

　　第二、丹珠尔论著与汉译本对勘具缺表