..續本文上一頁六函，(5)經部叁十一函，(6)秘密部二十函，(7)總目錄一函。經部再分大乘經與小乘經；秘密部又分十萬怛特羅部、古怛特羅部，並附時輪經注釋、《陀羅尼集》各二函，總計一百函七百余部。

　　2.丹珠爾── (1)贊頌部一函，(2)秘密部七十八函，(3)般若部十六函，(4)中觀部十六函，(5)經疏部十一函，(6)唯識部十六函，(7)俱舍部十一函，(8)律部十八函，(9)佛傳(本生)部及(10)書翰部六函，(11)因明部二十函，(12)聲明部四函，(13)醫明部一函，(14)工巧明部五函，(15)西藏撰述部及(16)補遺經論部九函，(17)總目錄一函。總計二百一十叁函叁千四百余部。

　　(二)新奈塘藏的內容分爲兩部：

　　1.甘珠爾部中又分兩門──(1)因乘般若部：①目錄一函，②戒律部十叁函，③般若部二十一函，④華嚴部六函，⑤寶積部六函，⑥雜經部叁十一函，⑦涅槃部二函，凡收八十函叁百部。(2)果乘秘密部：分爲無上瑜伽秘經、瑜伽秘經、修秘經、作秘經之四種，凡收二十二函叁百部。兩門總計一百零二函六百余部。

　　2.丹珠爾──(1)贊頌部一函，(2)秘密部八十七函，(3)經釋部百叁十函，(4)(4)聲明等五函，(5)目錄一函。凡收二百二十四函。

　　(叁)北京藏的內容分爲兩部：

　　1.甘珠爾── (1)秘密部二十五函，(2)般若部二十四函，(3)寶積部六函，(4)華嚴部六函，(5)諸經部叁十二函，(6)戒律部十叁函。總收一百零六函一千部。

　　2.丹珠爾部中分爲叁門──(1)贊頌部半函六十四部，(2)秘經疏部又分時輪部等二十四項，計八十六函半四千叁百部。(3)經疏部亦分般若部十二項，計一百二十二函半八百部。另附加十四函半的補遺經、西藏撰述、願文等，總收二百二十四函五千一百余部。

　　藏文藏經的價值

　　世界佛教的藏經，以現存的文字及其版本來說，當以印度的巴利文叁藏最古，此爲傳于錫蘭、緬甸等地的小乘佛教文化所依據；次古的是印度的梵文叁藏，此爲傳于中國及西藏等地大乘佛教文化所依據；再次是中國根據梵文翻譯的漢文叁藏，此爲中國、韓國、日本的佛教文化所依據；最晚的則爲西藏根據梵文及漢文翻譯的藏文叁藏，它行于西藏及蒙古等地的喇嘛教區域。在此四種文字的叁藏之中，梵文本已經殘缺不全；巴利文本僅保留部派佛教時代分別說系的上座部叁藏；漢文叁藏雖包攝大小乘各期的印度佛教聖典，卻對印度晚期密教的咒經，缺譯甚多；唯獨藏文的叁藏，既未忽略印度早期佛教聖典，尤其美備晚期密教的咒經。固有漢文藏經所備而爲藏文藏經所缺的聖典，但在舉世叁藏聖典之能與漢文叁藏匹敵的，只有藏文叁藏。故在文化遺産及研究佛學的價值上，藏文叁藏居有極重要的地位。

　　由于多數譯存于漢文藏中的梵文原典已不存在，卻也同樣已從梵文原典譯存于藏文藏中，藏文由印度文字的改造而成，且其地理接近，所譯經文，多用梵文直譯，不像譯成漢文時因有許多觀念語意上的隔閡而不得不用意譯。

　　所以，對照漢藏兩種譯本，能使學者的理解更接近梵文原典的原義，或相當其原義；若再參比巴利文經本，則于佛學的研究及曆史的考察，便可大致獲得印度佛學的原貌。

　　漢藏兩種叁藏的對比

　　根據布頓大師的經目，來與漢文藏經比較對勘，大體而言，藏文藏經有叁個因受時代影響而構成的特點：

　　(一)舊本聖典而經過晚世編訂的，例如《般若經》及《寶積經》等經。

　　(二)舊本聖典因了晚出的注疏而得流行的，例如《現觀莊嚴論》等。

　　(叁)舊時未曾發現而到晚期始行流出的，例如密乘中無上瑜伽等的咒經。

　　以上叁種情形是漢文藏經所沒有的。如果更加分別，則可將甘珠爾及丹珠爾所搜叁藏目錄，分別與漢文叁藏對勘，列兩表如下：

　　第一、甘珠爾經律與漢譯本對勘具缺表

　　漢譯勘同本共計叁叁四部，其中二四五部均爲唐宋時代的晚期譯本，而且多屬顯乘諸經，例如《大般若經》、《華嚴經》、《寶積經》等經，以及《根本說一切有部律》等。至于密部，漢譯所缺，多達叁叁一部，以其四部的本典而言，就可見其大概：

　　(一)作密有四根本咒經，漢譯僅出《蘇悉地經》(唐輸迦頗羅譯)、《蘇婆呼童子經》(唐善無畏譯，宋法天譯)，尚缺《一切曼荼羅秘密咒經》及《禅定外篇秘經》。

　　(二)修密有叁根本咒經，漢譯僅出一部《大日經》(唐善無畏譯)，尚缺外篇《大日經》及《金剛手灌頂咒經》。

　　(叁)瑜伽密有二根本咒經，漢譯僅出《攝真實性秘經》(宋施護譯)，尚缺其外篇。

　　(四)無上瑜伽分兩門：1.父部叁類──漢譯僅出《密集》(宋施護譯)，尚缺《赤黑夜摩金剛怖畏》、《金剛大阿羅梨咒經》。2.母部叁類──漢譯僅出《喜金剛》(宋法護譯)，尚缺《勝樂》、《時輪》。

　　由此亦可推知，印度密乘之興，當在中國唐世以下，而西藏佛教正好接受此一時代印度佛教的學風及其成果，所以秘密乘的聖典，要比漢譯叁藏完美得多。

　　第二、丹珠爾論著與漢譯本對勘具缺表