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此表藏傳的六七○部之中，漢譯僅出七五部，而其竟有五十九部是唐宋時代所譯。此可分四項說明其重點如下：
(一)龍樹的本論有二部，即是《七十空性論》與《中觀論》並重，漢譯則僅出《中觀論》；注疏龍樹之學的佛護及月稱二大論師之作，漢譯竟未獲一見。(現在已有演培法師于一九六二年出版了月稱的《入中論頌講記》)
(二)無著所宗的慈氏五論，漢譯則缺其二。(現在僅缺其一，已見本節注四)
(叁)在因明方面，紹世親之業者爲陳那，其在藏傳之中有九部，漢譯僅出四種：《因明入正理論》、《因明入正理門論》、《觀所緣緣論本頌》及其釋，前兩部尚題爲商羯羅主造。至于繼起推衍因明之學的大家法稱論師，漢譯竟一無所聞。
(四)關于密乘的解疏成就訣儀軌術要等，漢譯所缺者尤多。
從藏漢勘同具缺之中，亦可見出西藏佛教正是受著印度晚期佛教的時代影響。月稱與法稱以及密乘的無上瑜伽，都是在中國唐代以還，始出現于印土，傳入西藏，遂成爲其一大特色。例如西藏所傳印度顯乘論典的作者，約有二百家，漢土所傳僅得二十七人而已。(本目所用資料，系出于《西藏佛學原論》五一─五五頁)
注解
注一、毗昙七部論詳見《印度佛教史》第六章第二節所舉的《發智》、《六足》等七部論。
注二、「大乘儀」的藏文原義爲「車軌開啓者」，是指開創大乘宗派根本思想的大師。本來僅有龍樹及慈氏二人，布頓增入牙軍與陳那，其實牙軍主無性無相之說，不出龍樹中觀範圍；陳那是無著再傳，不立外境之說，仍屬無著嫡裔。所以在宗喀巴所著《現觀莊嚴論金鬘疏》中，對此布頓的四儀之說頗表反對。
注叁、龍樹六論是指《七十空性論》、《中論》、《六十如理論》、《回诤論》、《廣破論》、《假名成就論》(此論藏土未傳，或有以《寶鬘論》代替者)。
注四、
(一)慈氏五論是指《現觀莊嚴論》、《大乘經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法性論》、《續上師論》，此中一及五的兩種無漢譯本，西元一九四二年已由法尊法師將第一種譯出。
(二)無著五地即是漢譯稱爲慈氏所傳《瑜伽師地論》的〈攝本地分〉等五分，西藏傳則謂出于無著的〈根本諸地〉、〈攝抉擇〉、〈攝事〉、〈攝異門〉、〈攝釋〉；所謂「二攝」是指《阿毗達磨集論》與《攝大乘論》。
(叁)世親的「八支」是指《唯識叁十論》、《唯識二十論》、《五蘊論》、《釋軌論》、《成業論》、《大乘莊嚴經論釋》、《辨中邊論釋》、《緣起經釋》，此八支漢藏兩譯勘同。
注五、
(一)法稱的「七支」是指《正理一第滴論》、《量決定論》、《量釋論》、《因論一滴論》、《觀相屬論》、《論議正理品類論》、《成他相屬論》。
(二)「七觀」是指《觀所緣頌》(陳那)、《觀叁世頌》(陳那)、《觀聞》(善護)、《觀量頌》(法勝)、《小本觀量論》(《觀量頌》的節本)、《觀破他頌》(善護)、《觀相屬論隨順論》(商羯羅難陀)。
(叁)「八成」是指《成就一切智頌》(善護)、《成就外義頌》(善護)、《成就破遣論》(商羯羅難陀)、《成就彼世間論》(法勝)、《成就剎那滅論》(法勝)、《成就唯識性論》(寶作寂)、《成就相屬論》(商羯羅難陀)、《成就因果性》(智吉祥友)。
(四)「七重疏」是指對于法稱七支的釋論，其中包括法稱自釋在內，另有帝釋慧、釋迦慧、慧作護、勝者、商羯羅難陀、日護、夜魔梨、律天、寂護、法勝、蓮華戒、勝友、阿祇陀等所作之釋論。這些因明論書，中國均未傳譯。
第二節 西藏佛教的寺院與法物
西藏的寺院
西藏既爲佛國，故其寺院之數極多，有謂：「著名大寺，凡叁千余，尋常寺院，不可勝計，招提蘭若，無地無之。」(李翌灼《西藏及蒙古之佛教》二九頁)這可能有些誇大。據管理西藏宗教事務的大仲譯然巴氏囗述，西藏全境有寺院一千七百余所，喇嘛人數約五十萬(吳忠信《西藏紀要》五一頁)。人民解放軍進入西藏時，乃爲二千四百六十九座寺院和十一萬多的僧尼(《邊疆論文集》一叁四六頁)。
西藏寺院的建築，通常是在居高臨下、景色宜人之處，面向東，最好寺前能有一潭湖水。大寺院有若一座小城，房屋成排陳列，高兩、叁層。由于藏土木材稀少，建材多系石塊及磚，一般爲平頂屋，底層無窗，通常用作儲藏室，通往寺院的路上，幢幡成行，並有各種小塔及刻經石版。
現在將其著名的八座寺院略介如下：
(一)桑鸢寺：有譯作桑耶寺，位于拉薩東南約叁十英裏的雅魯藏布江北岸。此寺爲吃[口*栗]雙提贊王，在寂護與蓮華生大師指導下建成。寺中包括一座大殿、四大學院及其他建築，四周圍以高牆，環繞長約一英裏半，其上有磚塔約一千零叁十座，正殿大佛像，高達十英尺，寺中所供佛像，大多純金鑄成，並且飾以珠寶，佛前供器，亦幾全爲金銀所造。所住僧侶約有千人，原爲紅教道場，迄至民國二十九年(西元一九四○年)以後，始由黃教高僧住持。
(二)布達拉寺：又名布達拉宮，原爲藏王松贊剛布(棄宗弄贊)所建的宮室，唯因曆經變亂，舊時原貌已不複存。現在的布達拉寺，乃爲第五世達賴喇嘛所重修，但也並非完成于他的一代，乃于明莊烈帝崇祯十四年(西元一六四一年)動工，曆時達六、七十年始竣全功。它建于拉薩之平地一座小峰的布達拉山上，寺址廣及山之一半，由無數殿宇組成，緣山建築十叁層的高樓，中間金殿叁座，殿前金塔五座。第十叁層的最高點爲九百英尺，比羅馬聖保羅大教堂頂上的金色十字架，尚高出七十英尺，見了像這樣偉大的石材建築物，誰還敢說西藏是個文化落後的地區呢？
(叁)大昭寺：相傳是藏王棄宗弄贊爲尼泊爾公主波利庫姬而建，用以供奉公主帶去的經像。此寺位于拉薩，坐東向西，樓高四層，上有金殿五座，欄杆殿宇皆系銅質鎏金。中殿供文成公主由中國帶去的釋迦像(兩位公主所帶的佛像，後來被對換供奉)。有棄宗弄贊及兩公主的塑像。
(四)小昭寺：相傳是棄宗弄贊王爲唐文成公主思念中國而建，位在大昭寺北約半裏處，坐西向東，樓高叁層，上有金殿一座，內供尼泊爾公主帶去的阿閦金剛像及多羅尊女像。
(五)甘丹寺：此寺爲宗喀巴大師所建，位于拉薩東北約二十五英裏處的旺古爾山，其形勢同于布達拉寺，經樓及佛殿之莊嚴則似大、小昭寺，寺內供有許多著名聖像，例如愛染明王等的雙身像、安樂佛像、彌勒佛禅坐像，彌勒之旁爲宗喀巴大師本人等量的雕像。最受瞻仰的則爲宗喀巴大師的舍利塔，供于此寺正殿，由大理石及孔雀石(俗名松綠石)建造，上覆金頂，內置純金塔碑，大師遺體做端坐狀，上覆的五衣均附有陀羅尼偈。寺中另供有死主閻摩(Yama Rāja)即是主理死亡的神。此寺的住持繼承，與另外的兩大寺一樣，系由本寺及色拉與哲蚌叁大寺推選高德喇嘛升任，而非呼畢勒罕轉世。常住僧侶達叁千叁百人。
(六)哲蚌寺：此寺爲宗喀巴的及門大弟子斂欽所建，位于拉薩之南叁英裏處，依山建築，層樓四布，金塔累累，乃爲西藏寺院勢力最大的一座，也是今日世界最大的一座僧院。全寺…
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