..續本文上一頁分成七個各自獨立的學院，每院有一位大喇嘛「堪布」負責，它的財富據說不在西藏政府之下。全寺住衆七千七百人。
(七)色拉寺：此寺位于拉薩之北約叁英裏處的山坡之麓，系爲宗喀巴的另一位及門弟子斂樣所建，層樓碉房，參差高聳，層層相疊，叁座大殿，金頂插天，極其壯麗。全寺分成四個獨立的學院，住衆五千五百人。寺中藏有金剛杵一枚，長近二尺，一端如叁棱锏，一端成人頭形，相傳是在建造此寺之時，由西天竺飛來，藏人敬畏，每歲十二月(約二十七日)迎至布達拉宮，首由達賴頂戴，再傳返色拉寺，任由百姓前往頂禮。
(八)劄什倫布寺：此寺位于後藏，與後藏首府日喀則東西毗連，近于雅魯藏布江之南岸與年楚河的出囗會合之處。系第一世達賴喇嘛所建，背山臨河，殿宇宏敞。共分四個學院，叁院爲學顯乘教義，一院進修密乘咒經；每院又各分四級，循序向上。自第五世達賴之後，此寺即成爲班禅的系統。全寺住衆叁千八百人，盛時則達七千人。
西藏佛教的法器
所謂法器，是指法物器具，包括供具和用具。這在佛世，就已規定比丘應備叁衣、缽、具、濾水囊等，在流傳于中國的梵網菩薩戒中，也規定頭陀比丘須備十八種物。不過，原始佛教，非常樸質，不若後世密乘之重視繁複的儀軌及各種場合所用特定的法器。因此，西藏佛教之重視法器，也是密乘的特色之一，主要是晚期印度佛教吸收了印度教中的可取之物而傳入西藏，其中也有受自棒教的。中國內地的佛教，古來對法器的使用也很樸質，後來受道教及密教的影響，特別是到元朝之後，法器的名目始日漸繁多。
西藏的法器，名目極多，現就其常用而主要的，可分爲如下的六類：
(一)禮敬用的：1.袈裟，此與中國的衣，義同而式異。2.挂珠，此珠分有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人頭骨等的種類；修何類法，即選用一定種類的珠子挂于項間。3.哈達，此爲絹織特製的長方形紗帛，乃藏人社交中必備之物，送禮、拜客、谒見喇嘛，乃至與友通信，均須贈獻哈達，用表敬意；因有身分的不同，所用哈達也分大小、長短、闊狹，用時均有定製，不得混同。
(二)稱贊用的：1.鍾，此有各種大小不同的型式。2.铎，此有金舌和木舌的二種。3.鼓，此分有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓等類。4.鈴，此分大小種種。5.铙钹，大的稱铙，小的稱钹。6.筚，樣子同笛。7.骨笛，此用人骨製成。8.六弦琴等。
(叁)供養用的：1.香爐，式樣很多。2.燈臺，也有很多式樣。3.水盂。4.供獻器，例如瓶、盤、盆、缽、杯、碗等等。5.幢，此有羽毛、寶合、絲絹等類，式樣有如旗節。6.旛，此有長短、大小各等，式樣如船上用的風旗。7.華蓋，也有種種不同的式樣。8.璎珞，戴在頭上爲璎，挂于身者爲珞，系用珠寶綴成。9.花鬘，分有長、圓、圈、條等式，也是用諸種花寶綴成。10.花籠，此系用作盛花的器具，質料分有金、銀、竹、木等類。
(四)持驗用的：1.曼荼羅，此爲修持密法所用的壇，分有方、圓、叁角等叁種式樣。2.念珠，此與挂珠不同者，是珠粒較小，而且挂珠皆爲一百零八粒，念珠則有一百零八粒與一千零八十粒的兩種(此一珠數正與印度教濕婆派之一所用者相同，然亦正合于佛教的百八煩惱之數)。3.金剛杵，此分有一股、叁股、五股之叁種，質料則有金剛與香木之別。4.杵钤，也分有一股、叁股、五股的叁種。5.輪，其式樣甚多。6.鼓，分有大鼓與雞婁二種。7.引磬，此與中國所用的相同。8.木魚，也與中國所用相同。9.灌頂壺，此爲喇嘛爲弟子做秘密灌頂時所用的秘密水壺，式樣也分很多。
(五)護摩用的：1.曼荼羅，有種種式樣。2.爐，分有方、圓、叁角的叁種式樣，隨法而用。3.護身佛，以銅鑄成佛像，裝在銀盒內，或頂于頭，或佩于胸。4.秘密符印，此分有方、圓、叁角之叁式，又分有護身、護家、護國、鎮宅、驅邪、除災、增福等的種類。
(六)勸導用的：1.摩尼輪(Mani-hkhor)，其形如桶，中貫一軸，以手撥之，即會旋轉，上刻〈六字大明咒〉(又名〈六字觀音咒〉、〈觀音六字明咒〉、〈六字明咒〉)。2.祈禱筒，其式如摩尼輪而較大，系以風力、水力或器械來旋轉的。3.祈禱壁，用版刻上〈六字大明咒〉，挂之于壁。4.祈禱幢，幢上寫有〈六字大明 咒〉，以竿揭于屋頂。5.祈禱石，石上刻有〈六字大明咒〉，置于山麓或途中。此等均爲西藏民間，家家戶戶在日常生活中，所用的法器。
西藏的齋節法會
西藏佛教的法會很多，現在舉其要者如次：
(一)傳招大法會：此爲每年以正月十五日爲中心的前藏全區性的大法會，由正月初叁、四，至遲不過初五的一日，拉薩叁大寺全體僧衆，集合于拉薩巿區；其次定期在另一日的下午，前藏各寺院的僧衆均至大昭寺集合，次晨四時光景，集衆誦經，有茶及稀粥各人一碗，誦經後即做誦戒布薩；再次即爲考取格西學位的辯論會，一日一人；至每日下午叁時許，大衆又集合誦經，用茶而不設食；之後又爲格西考選的辯論會，直至夜半方散。此一傳招大法會，要延續到正月二十日左右始結束。
(二)小昭寺集會：此一法會在二月舉行，儀式、人數、程序，與大昭寺的法會相同，不過在此會期，高德尊貴的喇嘛如不願參加，可以請假。所考取的格西學位，也次于大昭寺集會，而爲第二等級。
(叁)浴佛法會：每年四月八日，隆重舉行。
(四)寶貝佛涅槃大法會：寶貝佛是藏人對宗喀巴大師的尊稱，他的圓寂紀念日是十月二十五日，雖然不必集合叁大寺的僧衆在一處誦經，但在各寺舉行的大法會，情況要勝于浴佛節。黃教各寺，在此法會期中，無不極盡其莊嚴隆重之能事，陳列精巧燦爛的酥油燈，經過巧匠的構造，無一燈不顯出萬千的氣象，乃至民間也是家家戶戶，都懸點一座酥油燈，因之又被稱爲「燈節」。
(五)齋月：西藏民間，以每年的正、二兩月爲大齋月，或稱大祭月。元旦爲跳舞祭，二日爲飛繩祭，叁日爲翻杵祭，皆于布達拉宮舉行。正月六日至二十一日爲大施祭，拉薩各寺僧衆，集合誦經，而且接受布施。正月十五爲燈祭，十八日爲驅魅祭，二十日爲觀兵祭，二十五日爲競馬祭，叁十日爲驅魔祭。二月十七日爲舞蹈祭。藏地既爲佛國，所以無有一種齋祭，不延僧侶，不做佛事。不論老幼男女，當在齋祭之月，無不至誠念誦〈六字大明咒〉，身佩護佛、舍利、經卷、念珠、護符等物，手持摩尼輪，旋轉不息。
六字大明咒
相傳釋尊住世之時，曾面囑觀世音菩薩，救度雪山(西藏)的衆生，此一懸記出于《文殊師利真實名義經》，所以西藏是觀世音菩薩的化土，在西藏佛教史上，佛法初傳西藏之時，即有觀音菩薩的〈六字大明咒〉，那便是刻在「寶玉」上的六個梵字，現將此六字的梵藏漢音對照列表如後：
此表的梵藏字體系摹自李翌灼的《西藏及蒙古之佛教》一一頁。在漢文藏經中雖亦有數種《六字明王經》，然均與此不同，所以此爲西藏佛教的特色之一。漢文譯音讀成「唵嘛呢叭[口*彌]吽」，實則應當讀成「嗡嘛呢叭[口*特][口*彌]吽」，意爲祈求在蓮華藏中的佛，日本學者把它與西洋人祈禱時所念「天上的父」並論。在西藏則將此六字視爲一切萬法的原理，諸世出世法，無不盡在于此六字之中。以「嗡」字爲佛部心，「嘛呢」字爲寶部心，「叭[口*特][口*彌]」爲蓮花部心，「吽」字爲金剛部心：所以〈六字大明咒〉已包攝了理事或悲智的全部。具足萬德，成就萬行，只要念此〈六字大明咒〉，循環往複，持誦思惟，念念不絕，久久則心體顯現，即得證入無量法門，成就一切大功德聚。此咒以「叭[口*特][口*彌]」爲咒心，「叭[口*特][口*彌]」即蓮花之意，蓮花即是衆生的本源心海。可知這個明咒威德不可思議，含有極深的哲理。故在西藏，到處可以聽得有人持誦它，也隨處可以發現此咒的文字，藏人之人人會念此咒而常念此咒，一如漢人之人人會念阿彌陀佛。
密乘重視咒法，因此，又有利用人之平常呼吸的入、住、出，在一囗氣的往複之間，念出Oṃ, āḥ, hūṃ叁個字，漢文譯音是「唵啞吽」，實則應當讀作「嗡啊吽」。這是叁個極其神聖的字音，如果隨著呼吸不斷地念誦，念到不念而自念，念與不念了無差別，並且晝夜無間，便稱爲「金剛念誦」。一晝夜間可以念到二萬一千六百次的金剛念誦，即能與本尊合一，契入理體法性；因這叁字代表本尊，本尊常在吾人的呼吸之間出入往複，吾人即住于本尊的法身而入于第一義谛的真理之中了。
以上所舉兩咒，爲西藏通行的法門，漢文系的佛教雖不常用，但已收入焰囗之中，故也並不陌生。同時也可藉以了解，現行焰囗的壇場及內容，受有不少西藏佛教的影響，且其爲時並不太古。
西藏佛教有很多特色，讓我們到下一章中再介紹吧！
第六章 西藏佛教的特色
第一節 何爲喇嘛教
喇嘛的語意
西藏佛教俗稱爲喇嘛教(Lamaism)，其中含有與其他地方的佛教相異之意。從原則上說，西藏佛教是晚期大乘的印度佛教，當這一支在西藏移植成功之時，印度的佛教就告滅亡，所以，西藏佛教是繼承印度佛教的余緒而獨立發展。但是，既然說到「發展」兩字，它就不是純粹來自印度的要素了。所以，我們可以這樣說：所謂喇嘛教，乃是印度晚期大乘佛教加上西藏本土的宗教思想而完成。
自從蓮華生大師入藏時起，印藏合璧的密教，便打下了基礎，也爲藏土人民所歡迎，後來雖經阿底峽大師提倡律儀，成立清淨僧團，結果並未成功；到了宗喀巴的銳意改革，始將雜亂的迷信，排之于佛教之外，可是，除了黃…
《西藏佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…