..续本文上一页分成七个各自独立的学院，每院有一位大喇嘛「堪布」负责，它的财富据说不在西藏政府之下。全寺住众七千七百人。
(七)色拉寺：此寺位于拉萨之北约三英里处的山坡之麓，系为宗喀巴的另一位及门弟子敛样所建，层楼碉房，参差高耸，层层相迭，三座大殿，金顶插天，极其壮丽。全寺分成四个独立的学院，住众五千五百人。寺中藏有金刚杵一枚，长近二尺，一端如三棱锏，一端成人头形，相传是在建造此寺之时，由西天竺飞来，藏人敬畏，每岁十二月(约二十七日)迎至布达拉宫，首由达赖顶戴，再传返色拉寺，任由百姓前往顶礼。
(八)札什伦布寺：此寺位于后藏，与后藏首府日喀则东西毗连，近于雅鲁藏布江之南岸与年楚河的出囗会合之处。系第一世达赖喇嘛所建，背山临河，殿宇宏敞。共分四个学院，三院为学显乘教义，一院进修密乘咒经；每院又各分四级，循序向上。自第五世达赖之后，此寺即成为班禅的系统。全寺住众三千八百人，盛时则达七千人。
西藏佛教的法器
所谓法器，是指法物器具，包括供具和用具。这在佛世，就已规定比丘应备三衣、钵、具、滤水囊等，在流传于中国的梵网菩萨戒中，也规定头陀比丘须备十八种物。不过，原始佛教，非常朴质，不若后世密乘之重视繁复的仪轨及各种场合所用特定的法器。因此，西藏佛教之重视法器，也是密乘的特色之一，主要是晚期印度佛教吸收了印度教中的可取之物而传入西藏，其中也有受自棒教的。中国内地的佛教，古来对法器的使用也很朴质，后来受道教及密教的影响，特别是到元朝之后，法器的名目始日渐繁多。
西藏的法器，名目极多，现就其常用而主要的，可分为如下的六类：
(一)礼敬用的：1.袈裟，此与中国的衣，义同而式异。2.挂珠，此珠分有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人头骨等的种类；修何类法，即选用一定种类的珠子挂于项间。3.哈达，此为绢织特制的长方形纱帛，乃藏人社交中必备之物，送礼、拜客、谒见喇嘛，乃至与友通信，均须赠献哈达，用表敬意；因有身分的不同，所用哈达也分大小、长短、阔狭，用时均有定制，不得混同。
(二)称赞用的：1.钟，此有各种大小不同的型式。2.铎，此有金舌和木舌的二种。3.鼓，此分有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等类。4.铃，此分大小种种。5.铙钹，大的称铙，小的称钹。6.筚，样子同笛。7.骨笛，此用人骨制成。8.六弦琴等。
(三)供养用的：1.香炉，式样很多。2.灯台，也有很多式样。3.水盂。4.供献器，例如瓶、盘、盆、钵、杯、碗等等。5.幢，此有羽毛、宝合、丝绢等类，式样有如旗节。6.旛，此有长短、大小各等，式样如船上用的风旗。7.华盖，也有种种不同的式样。8.璎珞，戴在头上为璎，挂于身者为珞，系用珠宝缀成。9.花鬘，分有长、圆、圈、条等式，也是用诸种花宝缀成。10.花笼，此系用作盛花的器具，质料分有金、银、竹、木等类。
(四)持验用的：1.曼荼罗，此为修持密法所用的坛，分有方、圆、三角等三种式样。2.念珠，此与挂珠不同者，是珠粒较小，而且挂珠皆为一百零八粒，念珠则有一百零八粒与一千零八十粒的两种(此一珠数正与印度教湿婆派之一所用者相同，然亦正合于佛教的百八烦恼之数)。3.金刚杵，此分有一股、三股、五股之三种，质料则有金刚与香木之别。4.杵钤，也分有一股、三股、五股的三种。5.轮，其式样甚多。6.鼓，分有大鼓与鸡娄二种。7.引磬，此与中国所用的相同。8.木鱼，也与中国所用相同。9.灌顶壶，此为喇嘛为弟子做秘密灌顶时所用的秘密水壶，式样也分很多。
(五)护摩用的：1.曼荼罗，有种种式样。2.炉，分有方、圆、三角的三种式样，随法而用。3.护身佛，以铜铸成佛像，装在银盒内，或顶于头，或佩于胸。4.秘密符印，此分有方、圆、三角之三式，又分有护身、护家、护国、镇宅、驱邪、除灾、增福等的种类。
(六)劝导用的：1.摩尼轮(Mani-hkhor)，其形如桶，中贯一轴，以手拨之，即会旋转，上刻〈六字大明咒〉(又名〈六字观音咒〉、〈观音六字明咒〉、〈六字明咒〉)。2.祈祷筒，其式如摩尼轮而较大，系以风力、水力或器械来旋转的。3.祈祷壁，用版刻上〈六字大明咒〉，挂之于壁。4.祈祷幢，幢上写有〈六字大明 咒〉，以竿揭于屋顶。5.祈祷石，石上刻有〈六字大明咒〉，置于山麓或途中。此等均为西藏民间，家家户户在日常生活中，所用的法器。
西藏的斋节法会
西藏佛教的法会很多，现在举其要者如次：
(一)传招大法会：此为每年以正月十五日为中心的前藏全区性的大法会，由正月初三、四，至迟不过初五的一日，拉萨三大寺全体僧众，集合于拉萨巿区；其次定期在另一日的下午，前藏各寺院的僧众均至大昭寺集合，次晨四时光景，集众诵经，有茶及稀粥各人一碗，诵经后即做诵戒布萨；再次即为考取格西学位的辩论会，一日一人；至每日下午三时许，大众又集合诵经，用茶而不设食；之后又为格西考选的辩论会，直至夜半方散。此一传招大法会，要延续到正月二十日左右始结束。
(二)小昭寺集会：此一法会在二月举行，仪式、人数、程序，与大昭寺的法会相同，不过在此会期，高德尊贵的喇嘛如不愿参加，可以请假。所考取的格西学位，也次于大昭寺集会，而为第二等级。
(三)浴佛法会：每年四月八日，隆重举行。
(四)宝贝佛涅槃大法会：宝贝佛是藏人对宗喀巴大师的尊称，他的圆寂纪念日是十月二十五日，虽然不必集合三大寺的僧众在一处诵经，但在各寺举行的大法会，情况要胜于浴佛节。黄教各寺，在此法会期中，无不极尽其庄严隆重之能事，陈列精巧灿烂的酥油灯，经过巧匠的构造，无一灯不显出万千的气象，乃至民间也是家家户户，都悬点一座酥油灯，因之又被称为「灯节」。
(五)斋月：西藏民间，以每年的正、二两月为大斋月，或称大祭月。元旦为跳舞祭，二日为飞绳祭，三日为翻杵祭，皆于布达拉宫举行。正月六日至二十一日为大施祭，拉萨各寺僧众，集合诵经，而且接受布施。正月十五为灯祭，十八日为驱魅祭，二十日为观兵祭，二十五日为竞马祭，三十日为驱魔祭。二月十七日为舞蹈祭。藏地既为佛国，所以无有一种斋祭，不延僧侣，不做佛事。不论老幼男女，当在斋祭之月，无不至诚念诵〈六字大明咒〉，身佩护佛、舍利、经卷、念珠、护符等物，手持摩尼轮，旋转不息。
六字大明咒
相传释尊住世之时，曾面嘱观世音菩萨，救度雪山(西藏)的众生，此一悬记出于《文殊师利真实名义经》，所以西藏是观世音菩萨的化土，在西藏佛教史上，佛法初传西藏之时，即有观音菩萨的〈六字大明咒〉，那便是刻在「宝玉」上的六个梵字，现将此六字的梵藏汉音对照列表如后：
此表的梵藏字体系摹自李翌灼的《西藏及蒙古之佛教》一一页。在汉文藏经中虽亦有数种《六字明王经》，然均与此不同，所以此为西藏佛教的特色之一。汉文译音读成「唵嘛呢叭[口*弥]吽」，实则应当读成「嗡嘛呢叭[口*特][口*弥]吽」，意为祈求在莲华藏中的佛，日本学者把它与西洋人祈祷时所念「天上的父」并论。在西藏则将此六字视为一切万法的原理，诸世出世法，无不尽在于此六字之中。以「嗡」字为佛部心，「嘛呢」字为宝部心，「叭[口*特][口*弥]」为莲花部心，「吽」字为金刚部心：所以〈六字大明咒〉已包摄了理事或悲智的全部。具足万德，成就万行，只要念此〈六字大明咒〉，循环往复，持诵思惟，念念不绝，久久则心体显现，即得证入无量法门，成就一切大功德聚。此咒以「叭[口*特][口*弥]」为咒心，「叭[口*特][口*弥]」即莲花之意，莲花即是众生的本源心海。可知这个明咒威德不可思议，含有极深的哲理。故在西藏，到处可以听得有人持诵它，也随处可以发现此咒的文字，藏人之人人会念此咒而常念此咒，一如汉人之人人会念阿弥陀佛。
密乘重视咒法，因此，又有利用人之平常呼吸的入、住、出，在一囗气的往复之间，念出Oṃ, āḥ, hūṃ三个字，汉文译音是「唵哑吽」，实则应当读作「嗡啊吽」。这是三个极其神圣的字音，如果随着呼吸不断地念诵，念到不念而自念，念与不念了无差别，并且昼夜无间，便称为「金刚念诵」。一昼夜间可以念到二万一千六百次的金刚念诵，即能与本尊合一，契入理体法性；因这三字代表本尊，本尊常在吾人的呼吸之间出入往复，吾人即住于本尊的法身而入于第一义谛的真理之中了。
以上所举两咒，为西藏通行的法门，汉文系的佛教虽不常用，但已收入焰囗之中，故也并不陌生。同时也可藉以了解，现行焰囗的坛场及内容，受有不少西藏佛教的影响，且其为时并不太古。
西藏佛教有很多特色，让我们到下一章中再介绍吧！
第六章 西藏佛教的特色
第一节 何为喇嘛教
喇嘛的语意
西藏佛教俗称为喇嘛教(Lamaism)，其中含有与其他地方的佛教相异之意。从原则上说，西藏佛教是晚期大乘的印度佛教，当这一支在西藏移植成功之时，印度的佛教就告灭亡，所以，西藏佛教是继承印度佛教的余绪而独立发展。但是，既然说到「发展」两字，它就不是纯粹来自印度的要素了。所以，我们可以这样说：所谓喇嘛教，乃是印度晚期大乘佛教加上西藏本土的宗教思想而完成。
自从莲华生大师入藏时起，印藏合璧的密教，便打下了基础，也为藏土人民所欢迎，后来虽经阿底峡大师提倡律仪，成立清净僧团，结果并未成功；到了宗喀巴的锐意改革，始将杂乱的迷信，排之于佛教之外，可是，除了黄…
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