..续本文上一页教的喇嘛遵守比丘律仪，红教喇嘛依旧不度比丘生活，何况纵然是黄教的内部，无形中也藏有好多西藏民族特有的色素。
「喇嘛」一词，是根据藏语Bla-ma的汉字译音，这本是个Bla(上)与ma(人)的复合词，喇嘛连起来直译，便是「上人」之意。上人本为佛子中高德者的尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故名上人；此与梵语印度教中的古鲁(Guru)一词相当，即是「师匠」或「师范」的意思。可知此非西藏的发明，西藏佛教最初在徕巴赡王时代，将佛子分为师弟三位，唯有在师位者称为喇嘛。因为西藏佛教特别尊崇喇嘛，所以外人称呼他们是信奉喇嘛教；好像我们中国佛教特别重视菩萨精神，许多寺院甚至仅供菩萨像而无佛像，因此南传佛教徒就戏称我们是信奉菩萨教。实则，西藏僧人既不人人皆是喇嘛，也不自称是喇嘛教；中国佛子亦非人人自命是菩萨，更未把佛教自称为菩萨教。
西藏佛教之称喇嘛，一如中国佛教之称和尚，和尚本为印度对于师尊博士的称呼，也就是老师的意思，不限于男性，乃至不限于佛教专用，故在《杂阿含经》卷九第二五三经(《大正藏》二‧六一页下)，外道也有和尚及和尚尼的称呼。在藏文文献中，也有称婆罗门教的高僧为喇嘛的记载。和尚之在中国，最早也只用于高德的比丘，后来即泛指一切的男众出家人，女众则被列于和尚之外，这同样是通俗之间对此称呼的误用，佛教本身并未如此使用。唯对西藏的男女僧人均可被安上喇嘛的称呼，故与中国习俗又略有不同。
西藏人并不自称是喇嘛教，而称「撒盖耶基确斯」(Saṅs-rgyas-kyi chos)，意为「佛陀的教示」或「佛的宗教」；又称为「南确斯」(Naṅ-chos)，意为「正统的宗教」或「内道的宗教」，以别于外道的棒教；藏人将棒教则称为「西藏宗教」，以表示佛教是由印度传入的宗教。
根据达斯氏所著藏英字典中，对于喇嘛(Blama)一词的语源，曾提出与Brahmin(神智者)或Brahmā(至上之神)，有关联的说法。后来，俗间将所有的西藏佛僧普称为喇嘛，红教僧侣又极嗜酒，而且每饮辄醉，因此见到喇嘛就联想到醉字，故在中国东北的北部，喇嘛是「醉」字的通用语，这是离开此词的本意越来越远了。实则，西藏佛教对于一般僧人的称谓是「札巴」(Grwa-pa)，意为「寺人」或「入寺学佛的人」，唯有高德尊位者，始被称为喇嘛，例如达赖与班禅等，才是喇嘛，普通僧人是不准滥用喇嘛这个尊称的。
喇嘛崇拜
西藏是一个以佛教信仰为民族生命的地域，当他们由原始的棒教过渡到了佛教信仰之后，一切的传说和历史，均以佛教为中心，各部落酋族间的团结因素，也是为了有个相同的佛教信仰。因此，产生两大特色：1.在个人方面，他们选定各自的宗教之师「喇嘛」作为绝对的皈依者。2.在社会方面，他们对于喇嘛组成的团体持有绝对皈依的态度。3.藏人的日常生活、生婚寿丧、疾病治疗、农耕畜牧，乃至出外旅行，无不由喇嘛为之祈祷、占星而后，才能行事。
因据西藏人的信仰，西藏为佛陀指定观音菩萨的化区，西藏是佛国净土在人间的化现，是观音菩萨救济加护的国土。故将历代西藏的名王及高僧，均视为观音的化身，例如深信达赖喇嘛是观音化身，班禅尝为达赖之师，故亦信班禅喇嘛是阿弥陀的权现，或说是金刚持的应化。达赖自第五世起，世世名为圣观自在，并仿印度南端观音圣地普陀洛迦山(Potalaka)之名，称达赖在拉萨所居之宫殿为「布达拉」宫，即是普陀洛迦山的转音。又由于西藏的山岳重迭，藏人即自称其为莲花之国，拉萨是莲花中央的莲台。所以，住在西藏，均是有福的人，住在拉萨，更是幸运。全藏人民均要朝礼拉萨，藏人负担的税额很重，拉萨的人则可享受免税的优待。
因此，在西藏人的心目中，除了佛教，没有国家观念也没有民族意识；除了佛教的高僧及佛菩萨的教义，没有圣贤可敬也没有伦理可以遵循。
根据原始佛教的思想，皈依佛教是指三宝的全体，皈依师的接受皈依，乃是僧宝或僧团的代表者，并无特定的个人崇拜。到了晚期的印度大乘密教，由于秘密法门的传授，有采取印度外道的思想，有一类印度外道则特别重视师师传授的师承关系，而且对于老师是抱百分之百的敬信──教你杀，你不得不杀；教你淫，你不可不淫。例如佛世的罗汉弟子鸯掘摩罗，本向外道学习之时，外道师教他杀千人可以生天、可以得道，他就照办不误。再有，禅定法门均须师承亲传，瑜伽师即恪遵此一轨范。密教袭取印度外道及瑜伽师者很多，重视师承乃意料中事，况且对宗教师的神圣感或灵威感，亦为棒教的传统信仰。因为宗教师是人神之间的媒介，尤其他们具有好多种一般人所不能为的特长，此则各原始宗教共通的特质。
西藏人之崇拜喇嘛，尚有另一因素，即是佛教输入西藏之后，藏人求法的精神，如饥如渴，为了学法，往往集众结伴，游学印度。可是，藏土气候干燥寒冷，印土气候潮湿炎热，由于水土不服、环境迥异，加上旅途的跋涉，遇险或病亡者极多，在十人、八人的一队求法僧中，难得有两、三个人生还藏土。当这些历尽折磨艰险而学成返藏的僧人，回到本土，自然就会受到敬仰和崇拜而如神明。
皈依四宝
根据西藏的思想，以为学佛者首要在具信心，要对三宝、业果、四谛法等生信，特别要信师尊。如何信师？《金刚手灌顶经》云：「秘密主，学人于阿阇黎(梨)应作何观？当视如佛。」因为常人于佛，皆不致生起寻过之心，唯有思其功德，于师亦应如此，故须视师是佛。同经又说：「当持师功德，无寻师过失，观德得成就，察过不得成。」假如由于放逸及烦恼炽盛，对师生起寻过之心，应当励力忏改，如此修习之时，纵见稍有过失，由于念德之心盛于寻过之心，仍不障碍信心。万一于师失去信心，必将一无所成。(见《略论》卷一．四○页)
敬信阿阇梨，当视如佛的观念，本为诸大乘经及律藏共同所说。但像西藏那样，在三宝之上，更置一喇嘛，而成皈依四宝，则为密乘的特色。根据布顿之见，以为师及善知识，乃是理解金刚持的必备的条件，有师始知有金刚持，无师也就无佛。所以大译师马尔巴，每有赞颂，总是先赞他的喇嘛，而称「稽首至尊那露波」；密勒日巴每有赞颂，也必先赞他的喇嘛，而称「稽首至尊马尔巴」。他们信佛学佛，却殊少赞佛，因为他们的喇嘛，已经包括了佛、法、僧三宝的全部，除了喇嘛便没有三宝。这种个人对其特定的喇嘛信仰和皈命，乃至以自己的身口意，悉数供养和皈投喇嘛的精神，确与佛陀设教的阿阇梨有所不同。日本学者以为这与印度教的古鲁(师匠)崇拜，是相当的。
西藏僧人确信，在喇嘛之前，不闻有佛，虽千劫之佛，亦依喇嘛而存在。因为吾人若不依喇嘛的引导，不会知有佛教，不从喇嘛的教诲传承，我们不能入佛，更不能够成佛。所以，过去诸佛，佛佛皆由喇嘛的教授，而得信、解、行、证。喇嘛是救度吾人的导师，由喇嘛而有三宝，所以各自的喇嘛应在三宝之上，先皈依了喇嘛，然后才能皈依佛、法、僧三宝；喇嘛固以三宝开示弟子，弟子皈依的第一对象，却是自己的喇嘛。喇嘛教虽无皈依四宝之名，确有四宝四依之实。喇嘛与三宝并列，统一三宝之实体却是喇嘛；三宝不免抽象，喇嘛则是实际的实人实事，故也颇感亲切。所以，喇嘛成了万善万德的总体，已集由来的佛法僧功德于其一身。奉侍喇嘛，即等于供事三宝；积聚善根的主要方法，也就是供事喇嘛。求取喇嘛的欣悦，便能除罪积福，为博喇嘛的满足，纵使牺牲自身的生命也当在所不惜。这在《密勒日巴尊者传》中，记载接受其师马尔巴的再三再四的「无理」折磨，仍不对之生起邪见，结果始知那些折磨，并非无理，乃为使他罪除障消、获大成就的一种方便权巧。
喇嘛崇拜的流弊
喇嘛崇拜的本意，是在尊师重道，为弟子者固须竭尽一切的财物来供奉喇嘛，身为喇嘛的人则非贪欲之辈可比。例如马尔巴的一位弟子，为了求法，把全部财物奉献出来，只剩下一只跛脚的老山羊没有带来，马尔巴便不肯传他的灌顶和口诀，一定要他亲自把那只老山羊背了来，才非常欢喜地说：「所谓秘密真言乘的学人，就要像你这样的弟子。其实，一匹老山羊，对我有什么用呢？不过为了奉法和重法的缘故，这样做，是必须的！」马尔巴又曾告诫他的大弟子密勒日巴说：「如果为了财宝、名利、或希望受人恭敬、或因为个人的偏爱，而传此法，那就犯了空行(即是明妃，密部的女性部主)的誓语！所以你应该特别谨慎珍惜这些口授，好好的依『诀』修行。若遇见有善根的弟子，纵然他非常贫穷，没有任何物质的供养，也应该传他灌顶口诀而摄受他以弘扬佛法。」又说：「要知道我对于财物的供养，根本就不在意；你拿努力精进修行来做供养，才是我真正欢喜的供养。」(均见《密勒日巴尊者传》)
可是，喇嘛既受崇拜，就鼓励了更多的人去学喇嘛，只要下定决心，不怕吃苦，努力修学，便有成为喇嘛的希望。喇嘛对于弟子的要求是财物的供养及绝对的服从，于是形成了喇嘛阶级的特殊地位和权力。一般人民的财富便向喇嘛的寺院集中，结果便是治者阶层与被治者阶层的出现。一般人民沦为奴隶不如的生活，他们依旧毫无怨言，僧侣阶层渐渐由于权力的威势而堕落腐化，仅藉信仰为名而逐声色货利之欲。红教喇嘛受了印度教湿婆派女神崇拜的影响，他们以饮酒、食肉、行淫为成佛的无上法门，所以视蓄妻生子乃为常经。
正由于喇嘛不持独身生活，且以行淫为无上瑜伽的究竟法门，故有喇嘛在接受弟子供养的美名之下，将弟子的妻女占为己有。在元朝时代，红教喇嘛横行，往往闯入民家，赶走男子，奸淫女子。加之西藏…
《西藏佛教史(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…