..续本文上一页地方，并不重视处女贞操，一般信徒，竟有以妻女和喇嘛伴宿为光荣，女子以接纳僧侣为受宠、为神圣，如果因之怀孕生子，亦被视为神圣。这就是喇嘛崇拜所引生的流弊了！
本性金刚乘
在佛教的根本思想，以淫欲为众生生死的主因；行男女媾合，乃为障碍解脱道的恶法。故在居家的修道之士，亦应禁断邪淫，出家沙门，则戒一切的淫行、淫语，乃至淫念的生起。
但到晚期的密乘，受了印度教性力派的影响，就有以淫行为修道的无上法门了。说起它的源头，可从布列哈德《奥义书》第一篇第四章中发现：最初的宇宙，仅是一个原人(Atman)的自我，因觉得不快乐，便将自己一分为两(Pat)，于是便有丈夫(Pati)和妻子(Patinī)，他拥抱她，人类便产生了。这是一种宇宙的创造论，和中国的阴阳或乾坤的思想正相同。既以人类的男女两性作为宇宙的原理，男女两性的交抱，自亦应当视同宇宙人生的最高原理了。
这种思想进入密乘，便赋予佛学化，以「般若」的大智、「方便」的大悲，来适应它，就成立了男性和女性的原理。将般若的「空」性，配合女性的阴户；方便的「有」相，配合男性的阳具；于是般若可以指为少女、妺、母、娘、金刚女，乃至贱民的女性。经中也有诸佛以般若为母，方便为父之喻；女性既为佛母，方便则指为男性的种子。悲智双运的结果，乃是涅槃的大乐(Māhasukha大幸福)，男女双身的拥抱交合，即是无上瑜伽的极则；因而成立本性金刚乘(Sahajī-ya-Vajrayāna)。因为涅槃的大乐，是般若空性与方便有的融合，那是超越了有与无、主与客、清净与杂染的绝对境界。
然而，密乘的无上瑜伽，虽行男女交会之事，却与一般凡夫的情欲不同，若因性交而使「菩提心」下降(因高潮而出精)，乃为绝大的禁忌，所以此法不是常人皆得而修的，若出精，便与凡俗无异。但若为给弟子加持，阿阇梨得以慈心下菩提心，故将所出之男女精血，称为赤白二菩提心。
总之，密教的性瑜伽(Sexual Yoga)，与印度教的性力派(Śakti)，渊源特深。例如性力派有男女二神的拥抱交会之像，密乘也有男女本尊合抱相应的双身之姿；性力派的印度教圣典，名为怛特罗，晚期佛教的密典，也叫作怛特罗。
不戒女色
大乐的修道思想，以淫乐为修道的思想，为何不传播于其他地区，却在西藏及尼泊尔盛行，这与西藏的原始信仰有关，据陈澄之的《西藏见闻录》一七七页以下说：「西藏原始时代在播种的季节以及秋收后的岁末，举行庆典时，把性交视若重大仪式之一。直到现在秋收大宴，狂饮高歌欢舞，依旧有着当年放纵男女性关系的蛛丝马迹可寻。」
「安多人有着这么一个古老的神话：辛瓦(洁净之神)在他的妻子死了之后，心灰意懈，疯疯癫癫，投奔在林子里痛哭爱妻。一个隐士的娇妻在林子里遇到辛瓦，不相信他那么一个疯子，还会有女人肯嫁给他。辛瓦恼了，就捉住那女人跟她发生了肉体关系。待那隐士闯来，辛瓦走了。隐士妻的阴户上却留有一朵莲花，过了十个月，花落蒂坠，一个婴儿生下来。」
「莲花里插羊头木(一种野生奇坚的灌木)是雅鲁藏布江两岸最古老的男女性交的象征。」
「察克雷普甲(后藏)一带的人把性交视为非常神圣。」
这种思想和信仰，实与印度教性力派相为伯仲。性力派的修持法中，有五摩字真言，西藏也就全部接受，认为五摩为人生的基础，其中之一，就是性交(Maithun)；性力派有「圣轮」(Sri-cakra)会的修法，西藏古时则有圈圈节，做的便是同样的男女集体成双的性行为。此可参阅另一拙著《比较宗教学》第四章第五节七目以下。
西藏密乘的性行为，称为灌顶大法，现据印顺法师的《印度之佛教》第十七章第三节所举的两种灌顶如下：
(一)密灌顶：为弟子者先得一清净的明妃(女子)，引至坛场(Maṇdala)。弟子以布遮目，将裸体明妃供养师长。师长偕明妃至幕后，实行和合之大定，弟子在外静听之。事毕，师长偕明妃至幕前，以男精女血(甘露)即所谓「赤白二菩提心」者，置弟子舌端。据说，此时的弟子，触舌舌乐，及喉喉乐，能引生大乐。师长授予秘密甘露，故名密灌顶。
(二)慧灌顶：尝了甘露味之后，弟子除去遮目之布，师长即以明妃赐弟子，并指明妃的「婆伽」(阴户)而训勉弟子：「此汝成佛之道场，成佛应于此中求之。」并剀切诲以一切，令其与明妃(智慧)入定，引生大乐。与明妃性交，明妃表征智慧，故名慧灌顶。
此到宗喀巴改革之后的黄教喇嘛，已禁止实际的性行为，但在修到无上瑜伽的大乐行法，仍以「智印」(作观)代表实际，正因如此，反被红教批评为不究竟。
这种行法，看似不可思议，但在密乘，也有他们的理论。据布顿的解释，大成就(Mahāsādhana)者，达于究极之境，便是无住处涅槃，那是一种不分有欲与无欲的境界。在大欲乐中，安住于定的工夫，绝非常人所能，所以此乃密乘的最上法门，没有基本的修持，不得窥其秘奥。他们以男性之本尊表示方便，以女性之本尊表示智慧；以方便为父，以智慧为母，父母相应，便是瑜伽法的福智圆满；男女双身，便是悲智双运；修持者观想本尊，与本尊合一，便是即身成佛。因此，这个工夫分成四段：一是男女相视；二是男女相笑；三是男女握手；四是男女交抱。第四阶段名为「大瑜伽怛特罗」(Mahāyoga-tantra)，在强烈欲乐的交抱之际，能达成身心的统一，便是无住处涅槃的境界，便是成佛。这是一种无分别的境界，故于修成之后，对不净之物，反以为净，将大小便及男女性交所出的分泌物等，也被视为五甘露而取来饮食。这种思想与佛陀的根本教义配起来讲，似乎也能讲通，但此绝非常人的修持方法，所以宗喀巴要起而反对了。
然而，这一行法，确为密乘的特色，例如《欢喜金刚》中说：「智慧(明妃)满十六(岁)，以手相抱持，铃(阴户)杵(阳具)正和合，阿阇黎(梨)灌顶。」就是指的此法。经过这种灌顶的弟子，始能修行无上瑜伽，以女人的肉体为坛场，以阴户为莲花，由登莲花而达于修持的终极──最高的欢乐(Paramānanda)，以欲制欲而达于无欲，便是得大成就。通常是以十二岁至十六岁的少女为明妃，最多可至九位，这倒与中国道教房中术相传黄帝以九鼎(九女)升天，不谋而合。修行此法，有严整的仪轨与口诀，绝不许乱来。选择少女的原因，是在少女的欲心不强，加以指导就可修行；否则，如遇女人的淫欲炽盛而不能自持，只顾淫乐放纵而不顾仪轨法则，那就修不成了。所以，真正修持此法的人，的确不是为了贪图淫乐的享受；而且，在藏人的心目中，并不看重肉体的享乐，仅以肉体暂时的「操作」，达成精神的永恒解脱。此可在以下的讨论中，使我们理解出来。
薄葬与食肉
因信人生的虚幻，五蕴之身无足可贵，要紧的是藉此色身而修证解脱。所以，人死之后，死尸已无价值，神识离了人身，已经他往，或者转生，或者解脱，故对死人的观念，藏人看得极其平淡。人死之后，即用秽毛布包裹起来，将尸体的两膝捆于胸前，头曲于中间，缚作一团，置于房屋的边上。然后择日发丧，把尸体放在一只大铜缸里，抬至荒野，由专业殡葬的贱民「雷噶牙布普」取出尸体，放在大石上，首先砍掉尸体的四肢，然后迅速地剖开肚皮，挖出内脏，拖掷在山崖上，口里发出怪叫，山里的兀鹰闻声飞来，饱餐一顿，吃得越干净丧家越欢喜，西藏人称此为「鸟散」。万物既由地、水、火、风的四大假合而成，人死之后，便藉飞鸟之力而使此身归于四大。此种葬法，在印度古代即有，称为「天葬」。这在主张厚葬的民族看来，确有野蛮的感觉；若以佛理而论，能以此一无用的死尸，最后仍与飞鸟结缘，而且免除许多浪费，实在有其可取之处。在西藏则另有其环境使然的原因：第一，古代游牧者无法保存亡者的尸体；第二，藏土木材奇缺，不便做棺材；第三，藏土多岩层，挖穴不易。
由于这一不重视肉体的思想，西藏虽也同为大乘佛教，却不如中国佛教之主张素食。中国的梵网菩萨戒轻戒第三条，明文规定：「一切肉不得食，断大慈悲性种子。」「不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」第二十条又说：「而杀而食者，即杀我父母。」西藏佛教则不然，他们以为修行人食众生肉，是与被食的众生结缘，吃了他们的肉而来修持佛法，他们的肉体虽被吃了，神识则因此而得超脱，所以食肉并无罪。不过，他们自己不杀生，牛羊的屠宰，乃是贱民及住在西藏的回教徒的专职；同时，他们另有一个自圆其说的理由，他们吃牛羊肉而不吃鱼虾，他们说同样是吃众生肉，一头大的动物如牛或羊，可供多人分食，若是吃鱼虾蛤贝，那就需要好多众生始供一人之饱，所以不论僧俗，只吃大的牛羊而不吃水产的鱼虾。其实，此乃由于西藏地处高原，虽以农牧兼营，农作不敷食用，也不足御寒，所牧的家畜则以牦牛及羊为大宗。正如十四世的达赖所说：「在西藏，大多是气候酷寒的地方，虽然有很多食物，但种类却有限得很，不吃肉不能保持健康，而且在佛教未传入以前，早已缠绵着这种习惯。西藏人以杀死任何牲畜为一种罪恶，不论任何理由，可是他们并不以为到巿场去买一种已经死去了的动物的肉是有罪的。屠夫们宰杀兽类则认为是罪人和无赖汉。」又说，在他们西藏的「鸟类和野兽们」，「都信步而行，不怕人；因为我们的人民都是佛教徒，绝不会存心伤害一头活活的生物的。」(见于《海潮音》四五‧一一，可华居士所译〈活佛的转世〉)
可见，戒杀慈悲，亦为藏人普遍的信仰，故当阿底峡入藏之后，西藏便废除了死刑，那是西元十一世纪。在藏僧之中也有…
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