..续本文上一页素食主义者，例如现在的第十四世达赖喇嘛，就是一位。因此，西藏的农耕也忌用铁器，唯恐杀伤了地下的虫蚁，以致生产量大受影响。
长期苦修
藏人不重视物质的色身，却主张利用此肉体的苦修而达到精神的解脱，所以在西藏的深山中，苦苦修行的僧人很多。一般僧侣要想有成就，总要经过这样的阶段：他们单独地将自己封闭在山间的小石洞中，仅留一孔递送饮食，通常每天只有一餐，在漆黑的洞内，主要是修习止观。有人在洞中一住就是二十多年，便被视为圣者；如果发现送去的食物久久不被取用，就说明此一圣者已入涅槃，打开洞窟时，若其仍不出定，便把他葬了。
西藏有一句口头禅：「呼吸急躁，思想粗暴。」他们在洞中的第一步工夫，便是在谋求思想作用与呼吸作用的相互为用，运气正思而能操纵自如。第二步工夫，是逐渐消除不必要的思想，使全心集中在一个意念上，然后再将心念思想完全抽空。先使心境如风平浪静的海面，平明如镜，澄清见底，而后才是达于超直觉的纯精神界，那便是自在无碍的无我解脱。
因此，要想成为一个有大成就的大喇嘛，首要的条件是先得吃上数十年的苦头；吃苦修行之后，能否有所成就，尚得视个人的根器而定。他们的最大希望是在即身成就之后，转世即成为喇嘛的贵族阶级，那便是活佛。
第二节 活佛制度
呼毕勒罕
宗喀巴以前的萨迦派，法统是以父子相承为准，在印度的佛教是以师弟相承；然均不免有制度及思想上的纷歧，父子师弟之间，未必完全一致，所以教派学统不能维系长久的稳定。宗喀巴因此而仿袭迦尔玛派的制度，当他入寂之时，即命其八大弟子中的两人，以「呼毕勒罕」世世为其传人。
「呼毕勒罕」(Hoblighan,khublighan)在蒙古语中意为「自在转生」，也即是「再来人」之意，详释语意，应谓：「身死后，能不昧本性，寄胎转生，复接其前世的职位。」凡夫未除妄念，只有随业转生，不能自在，常转常迷而不自知；若已除净妄念，证实法性，便不为业转，而能自主生死，自在转生，随缘度众，即名为呼毕勒罕，藏语原名「珠孤」(Sprul-sku化身)。
这个自在转生的思想，是由轮回受生加上佛陀三身的信仰而完成。佛教深信一切已获解脱的圣者，便能不受生死业力的束缚；大乘圣者行菩萨道时，皆可示现奇迹，随心所欲地应现种种形相、种种类别，随机摄化众生，此种变现的身形，即与佛陀三身之一的应化身同一性质。
所谓三身，即是：1.法身：此为无色无形、如如不动而又无不遍在的理想或本体的佛。2.报身：此为圆满功德的表征，即是修成福慧圆满之时的结果。如果仅有遍在的本体法身，那便落于泛神论中，泛神论的宇宙本体是无意志的，佛陀的报身是有意志的；享受究竟寂灭的法乐，或为化度众生而起的应现身，均为报身的功能。3.应身：此即为由报身化现的色身，可化为众生和人，例如释迦世尊，便是应身佛，纵然他是在此一身分的人而成佛，成佛之当下，他已另有圆满的报身和遍在的法身，这个人间的色身不过是应现成佛与化世的应身。此一应身入灭，也就永不再来，要来则为化现另外的身分，因为时节机缘，处处不同，时时不同。至于诸大菩萨，他们虽亦各有功德所感而住的净土，如观音、势至住于弥陀净土，却可不离本处而应化十方，这种由于悲愿济众而做的自在应现，便是「呼毕勒罕」。
不过，生生转世为同一名称的同一职位，乃是西藏佛教的特色。此一制度为何只出现于西藏而不出现于其他佛教地区？据说因在佛教尚未输入之前的西藏宗教──棒教，即有类似佛教化身之说的信仰，认为诸神可与人类混合其身体，可借用人的身体；例如西藏的降神，即是先将司祭者的神识脱离肉体，再由所降之神进入司祭者的肉体，宣达神意。同时，在密乘之中，也有一个「夺舍法」，凡得心气自在的行者，能依口诀将神识转入他人的已死或未死之身体中。
呼图克图
呼图克图一作库图克图(Khutuktu)，乃是经由呼毕勒罕而接替其前生所遗职位的职称。此亦为蒙古语，意为「明心见性，生死自主」，亦即「能知前生后世，不堕轮回，生死自如，死后还转」。此在藏语亦称为「珠孤」，意即「转化之身」，此有「圣者」之意，也就是俗称的「活佛」。亦有谓单指西藏的转化圣者为呼毕勒罕，泛称印度及西藏圣僧之转身为呼图克图。(见金山正好的《东亚佛教史》四二一页)
据说，宗喀巴圆寂之时，曾经嘱咐许多的圣弟子为呼毕勒罕。又说西藏的呼毕勒罕，本多释迦世尊座下的圣弟子，所以有的呼图克图，往往可将他们的「世系」，一直追溯到佛陀时代，即以达赖及班禅而言，传称在印度已经转世十多次。
说得更明显一点，呼图克图是受政府册封的一种行政上的职衔，呼毕勒罕是转生而仍不昧本性的修行者。所以，凡是呼图克图，必为呼毕勒罕，成为呼毕勒罕的行者，则未必尽受册封为呼图克图。根据清朝理藩院的档册，乾隆至道光年间，共计呼图克图一百四十六位，其中以达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，称为蒙藏佛教的四圣：以达赖统领全局，班禅辅佐达赖而领后藏，哲布尊丹巴领漠北蒙古(外蒙)，章嘉领漠南蒙古(内蒙)。
实际上漠南蒙古，以章嘉为首，共有八大呼图克图，是清廷所封的八位高僧，即是：1.章嘉，2.锡埒尔(赛池)，现居美国的迪鲁瓦，即是此一世系的呼毕勒罕，3.敏珠尔(敏殊)，4.阿嘉，5.喇果尔(栋果尔)，6.济隆(土观)，7.桑萨(香萨)，8.察汗；其中除济隆系生于西藏之外，余均出自青海藏族的族系。这八大呼图克图平时常驻于北京，每年前往领域巡察一次，道路远的亦有隔一年或至三年巡察一次；他们各有领域及驻锡的寺院，例如章嘉，在内蒙、青海、五台山，均有寺院。现在台湾的甘珠尔瓦，不在八大呼图克图之列，他是其世系的第十七世，所常驻锡的寺院是黑龙江省呼伦贝尔地方的甘珠尔寺，受其摄领的有布莱雅特蒙古及新巴尔虎，并辖有八座寺院。
甘肃、青海、宁夏等处的蒙古部众，为章嘉摄领。其余的藏番族系，则由嘉木样呼图克图摄领，他驻锡于拉卜楞(意为王公府第)的札喜连结寺，此寺为甘、青、宁一带藏番族人的宗教中心之圣地。但在此寺，除了嘉木样之外，尚有十八位活佛，那是第一世嘉木样自西藏带来的常随弟子。此类活佛，不仅札喜连结寺有，塔儿寺也有好几位，在西藏各地，一寺有几位活佛的不算稀奇，其中固有曾受朝廷册封为呼图克图的，亦有未曾受封的。例如《略论》的译者大勇法师，他因入藏学密，也修成了自在转世的呼毕勒罕，他于民国十八年(西元一九二九年)示寂，第二年即转生于西康，到民国三十一年(西元一九四二年)时，他的第二世已成了沙弥。像这样的活佛，当然很多，却不可能享有呼图克图的职衔了。
据清朝入理藩院清高宗乾隆四十八年(西元一七八三年)档册的呼图克图，共计一百四十八位，西藏除达赖与班禅之外，另有三十位，其中有一位是女活佛，驻锡于羊卓湖畔萨丁噶镇的桑廷寺，这是唯一的女呼图克图。据西藏史书记载，当清朝圣祖康熙五十六年(西元一七一七年)，鞑靼兵侵入西藏，一名将领至桑廷寺，对女活佛说：「传称你是雷电母猪的化身，你能一念咒就会变成猪的形态，除非亲眼看你变成猪，否则我们就要奸淫所有的女喇嘛。」女活佛的答复是请他们退出去，使她们保持清净。鞑靼将领即在恼怒之下发兵攻占该寺，殊不知一进寺院，不见一人，只见到处是猪，始将鞑靼兵吓退。从此这个地方就不再遭遇兵灾外侮。西藏的女喇嘛虽较男的为少，她们却别有寺院，红教的女喇嘛则可杂居于同派的男寺。
同上册列的四川地区共有五位呼图克图。
各蒙古共有哲布尊丹巴等七十八位呼图克图，其中以归化城占十二位，喀尔喀部占十九位，乃为最多。
甘肃等处共有三十三位呼图克图。
据金山正好《东亚佛教史》四二七页则说，蒙藏全部的呼图克图，共有一百五十八位。这是二十世纪初以后的新资料，因为当时北京袁世凯政府，又封赠了呼图克图多人，致使数量增加。
又据日人多田等观的《西藏》二七至二九页说，喇嘛教团，阶级很深，大别为普通僧与贵族僧之二类，贵族僧即是转世的大喇嘛，俗称活佛，一出家即继承其前世职位与生活待遇，不必像普通僧那样苦苦修学之后，始有应试提升的希望。这样的化身喇嘛或贵族僧，有的在一寺之中多达三十位，全藏共计不下千位──这当然是指的呼毕勒罕而非全系享有呼图克图的名衔了。多田氏曾于民国元年(西元一九一二年)入西藏留学十三年，此一资料，当是正确的。
寻找活佛的方法
活佛既称呼毕勒罕，当他们前一身死亡之后，必定接受下一身的生命。可是，罗汉有入胎之闷，菩萨有隔阴之迷，他们虽能自在转生于何处，在转生之后，纵然不忘前生，也是恍忽迷离，如在梦中做梦，不能确定是怎么回事。因此，凡一活佛圆寂之后不久，就要开始找寻其后身的工作。
寻找转生活佛的方法，有藉前一世临终时的遗嘱，有藉种种的征兆，最主要是仰「垂仲」或作「拉穆吹忠」──神媒或祭师的降神指示。访寻其死后诞生的灵儿，以各种征兆来判断是否属于某一活佛的转生；这在灵儿本身，只凭直觉接受试验和问答，他不会明白自己是不是某一活佛的转生。
其中的降神一事，在本书第一章就已提到，这是棒教的遗产，但已被西藏的佛教所接受和运用；棒教的诸神已经被密乘摄化，皈依了三宝，做了佛教的外护。棒教本为原始的多神信仰，可谓西藏境内，遍处有着各类的神。故在藏中以及蒙古旅行，常可在路旁见到一个一个的土丘或石堆，上面飘着旗幡，行人经过，往往对之礼拜，祈祷路途的平安，他们称此为「鄂博」。除此而外，西藏另有许多神湖，向那…
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