..续本文上一页些神湖祈祷，也可使人在湖中见到异象的示现。这些信仰，均已化入西藏的佛教之中。
西藏的棒教师，一身要兼司祭者、预言者、医师的三项职务。预言即是靠降神而得的神示；医师也是神医，藉符咒祈祷等治病。佛教的喇嘛，也就因袭了这三项职责。到了后传佛教时期，始由印度传入医方医书，喇嘛正式学医而用药物治病。这种情形，蒙藏相同，所以他们之中虽不乏无病不治的圣医，总是可遇而不可多求。一般喇嘛的医术，实在不太高明，所以中国内地谑称庸医为「蒙古大夫」，源出于此。
降神非常恐怖，首先集众诵经祈祷，经过长期苦行的祭师登座，身配护胸镜，手执宝剑，坐定之后遂使自己的神识出离肉体。渐渐地他脸上的血色消失，浑身的肉好像开始融化，在鼓乐喧天声中，他的脸只剩下了骨头，一层灰白色的皮，紧包在骷髅上，大跳大蹦，要由几位强壮的喇嘛把他抓住按坐在坛上。这时的祭师已是神的化身，面目凶恶可怖，狰狞之至，皮色发青，牙缝里吐泡沫，两眼里冒火星。降神礼毕，一阵疯狂之后，祭师突然僵硬倒地，所降之神便离人体而去。(见宁康德所写，陈澄之译《西藏见闻录》第十三节一四一─一四三页)
这种降神，拉萨附近共有四处，非常著名：哲蚌寺旁的乃冲大神，桑鸢寺的仔乌马布神，噶东寺的噶东大神，拉蒙喇错湖(Lhamoi latso)的大神。此四处所供为西藏著名的护法神，达赖喇嘛的转生及寻找，就靠这几位大神的传达。例如现在十四世达赖的转生，便是借着乃冲、噶东、仔乌马布三位大神的一再降示而确定。
有关寻获十四世达赖的文件所载，真是灵异不可思议。最初访得十四个有异兆异象的孩童，结果是在宗喀巴大师的故乡，访到真正的灵儿。首先是由当时的摄政云蒸热振呼图克图，到拉萨东北约九十英里的曲科吉(chokhorgyal)的拉蒙喇错湖，向对康旺母女神，经过虔诚祝告和坐禅了好几天，便在湖中见到了三个藏文字母，后来发现此三字母是达赖出生地的地名及附近寺名的缩语，同时也清楚地见到了达赖出生地旁的一座大寺的金色和绿色的屋顶，以及达赖俗家那所绿松儿石瓦的房子，这是青海西宁之南一个小乡村内的农家。当寻找队的人员到达时，十四世达赖才是个将近两岁的小儿，竟能认出来人的身分和名字，取了十三世达赖所用的黑念珠、黄念珠、唤侍者用的小鼓，以及一根手杖；每样配一付假的，这个叫作拉木登珠的小男孩，竟然毫不费力地选取了真的一套，并将念珠挂于项间。
这在十四世达赖的自传中也记得很详细，可惜当这报告呈到当时青海的最高行政长官之处，那位信奉回教的马步芳将军，开口就要十万银元的赎金，随即再要求三十万。这笔钱是照付了，达赖及西藏人对当时政府的这笔帐，却牢牢地记着；虽在达赖坐床大典时，派了当时的蒙藏委员会委员长吴忠信入藏，送了厚礼，也对藏僧做了厚供。
本来，自从珠尔默特事变，清军入藏平乱之后，于清高宗乾隆五十七年(西元一七九二年)即对达赖与班禅等大小活佛转世，采取了干预政策，制定了两个抽签用的「金奔巴瓶」，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。若在拉萨举行，则由驻藏大臣主持，将访得的数位灵儿姓名及生年月日，用满文、汉文、唐古特(藏)文并缮于牙签，贮于瓶内，集众于大昭寺，诵经七日，即由驻藏大臣监同抽掣。若遇特具灵异者，可由西藏方面呈请朝廷，特准免予掣签，如第九世、第十三世及现在的第十四世达赖，均未采用抽签法；一九五七年圆寂于台湾的第十九世章嘉，也未用抽签。
达赖及其转生
关于达赖之名，此非藏语，而是藏语「嘉穆错」(Rgyamt”so)的蒙古称呼。嘉穆错在藏语中是「海」的意思，乃为对高德喇嘛的尊称，非限达赖专用，故在许多大喇嘛的法名之中，往往夹有「嘉穆错」的字样，全部一共十四世的达赖喇嘛之西藏名号，也多有「嘉穆错」的字样夹于其间。
到了第三世达赖，由受封于明朝的顺义王俺答汗──成吉思汗的十七世孙，蒙古的阿尔坦汗，遣使迎琐朗嘉穆错至青海的察卜齐勒雅，用蒙古语尊称他为「达赖」(Dalai)，其意仍为「德广如海」，故有将达赖意译为「大海」。这是明朝穆宗隆庆年间(西元一五六七─一五七二年)的事。由此，黄帽派的喇嘛教才流行于蒙古诸部，一说当时俺答汗给第三世达赖的封号是「达赖喇嘛金刚执持」。此后就用达赖之号通行于蒙古及中内地，乃至今日的全世界。
据说，西藏本土并不使用「达赖」这个名称，仅在外交上使用。他们平时尊称达赖用的是另外几种：1.喜穆官林宝伽(Sky-abs-mgon-po-c,e)，意为救护尊者。2.盖瓦林宝伽(Rgyal-ba-rin-po-c,e)，意为得胜尊者。3.达穆前堪巴(Tams-cad-mk”yen-pa)，意为一切智者。达赖近侧的人员，大多是称呼他为「布格」(Sbugs)，意为「大内」。
现将一共十四世达赖喇嘛的法名及其出生转世的年代，照录如下：
(一)罗伦嘉穆错，即是宗喀巴的及门弟子根敦珠巴，生于明太祖洪武二十四年(西元一三九一年)。
(二)根敦嘉穆错，生于明宪宗成化十二年(西元一四七六年)。
(三)琐朗嘉穆错，一作琐南加错，生于明世宗嘉靖二十一年(西元一五四三年)。
(四)荣丹嘉穆错，生于明神宗万历十七年(西元一五八九年)。
(五)阿旺罗卜藏嘉穆错，生于明神宗万历四十五年(西元一六一七年)。
(六)罗卜藏仁清札阳嘉穆错，生于清圣祖康熙二十二年(西元一六八三年)。
(七)罗布格桑嘉穆错，生于清圣祖康熙四十七年(西元一七○八年)。
(八)罗卜姜白嘉穆错巴桑布，生于清高宗乾隆二十三年(西元一七五八年)。始由金奔巴瓶掣名制产生。
(九)阿旺龙图嘉穆错巴桑布，生于清仁宗嘉庆十年(西元一八○五年)。
(一○)阿旺罗布姜巴丹尊楚称嘉穆错巴桑布，生于清仁宗嘉庆二十一年(西元一八一六年)。
(一一)阿旺格桑丹卓密凯珠嘉穆错，生于清宣宗道光十八年(西元一八三八年)。
(一二)阿旺罗布丹贝甲穆参称勒嘉穆错，生于清文宗咸丰六年(西元一八五六年)。
(一三)阿旺罗布塔布克勒嘉穆错，生于清德宗光绪二年(西元一八七六年)。
(一四)拉木登珠，生于民国二十四年(西元一九三五年)。
班禅额尔德尼
班禅本为宗喀巴的及门弟子，但他实际成为呼毕勒罕之名，则自第五世达赖之时开始。据说班禅与达赖，世世互为师弟，当第五世达赖之时，请其老师罗桑阙接(一作恩沙巴罗桑却接)，住持后藏日喀则的札什伦布寺，圆寂之后达赖制令寻找其转世的灵儿，即成为第二世班禅。因他驻锡于札什伦布寺，外人即有称呼他为札什喇嘛(Tashi-lama)，该寺原为第一世达赖根敦珠巴所建，此后即由班禅一系相承。
班禅之名，亦系汉字的音译，原音是Pan-chen，它是梵语和藏语的合璧，它是梵语「班第达」(Pandita 有智慧者)及藏语「禅宝」(C”en-po 大)两个字的简化复合词，连起来解释，便是「大有智慧者」，也含有「博学广大」之义，所以有译为「大佛学师」。此本亦非他的专称，本书第三章第三节中，已有一位班禅释迦师利了。因为他是第五世达赖之师，故得此尊号。实际上他的拥有此名，已是他的第四世，至于以前三世的辈次名字，乃是由更晚的第九世班禅所口述。到了第五世时，于圣祖清康熙三十五年(西元一六九六年)，被清廷加封为「班禅额尔德尼」，额尔德尼(Ertini,Erdeni)是满洲语，意为「珍宝」或「如意宝珠」，因而他的全衔又成了「大宝师」或「大如意宝师」。藏人信其为阿弥陀佛的应现，与观音菩萨之化现达赖，正好是师弟相应，相得益彰。
现将班禅的世系迄今共计十位的法名及其出生转世的年代，照录如下：
(一)凯珠，此即宗喀巴的及门弟子，生于明太祖洪武十八年(西元一三八五年)。
(二)琐朗接昂，生于明英宗正统四年(西元一四三九年)。
(三)恩帅巴，生于明孝宗弘治十八年(西元一五○五年)。
(四)罗桑却接，生于明穆宗隆庆元年(西元一五六七年)。
(五)罗桑耶西，生于清圣祖康熙二年(西元一六六三年)。
(六)班宥益希，生于清高宗乾隆三年(西元一七三八年)。
(七)登毕尼玛，生于清高宗乾隆四十六年(西元一七八一年)。
(八)登毕旺修，生于清文宗咸丰四年(西元一八五四年)。
(九)罗柔却京，生于清德宗光绪九年(西元一八八三年)。
(一○)宫保慈丹，生于民国二十七年(西元一九三八年)。
本来，黄教喇嘛的呼毕勒罕共有蒙藏四圣，除了达赖与班禅之外，尚有掌领外蒙古的哲布尊丹巴及掌领内蒙古的章嘉，此中后面的两位，留到本书下章第二节的蒙古佛教中再为介绍。
第七章 政教关系及其制度
第一节 政教合一的始末
元帝与喇嘛教
元代起于漠北，为中国武力最强的一代，但对西藏，乃用怀柔政策，自太祖成吉思汗，即对喇嘛教表示敬意，到了世祖忽必烈时，喇嘛教便由西藏而遍传于蒙古。此固由于政治上的一种方法，同时也是由于西藏佛教含有棒教素质，棒教又与蒙古的萨满教的气息相通，所以蒙古的领袖便选定西藏的佛教作为他们的信仰。
在元朝之初，西藏佛教正是萨迦派的盛世。忽必烈于元宪宗在位之时，率兵南下，自甘肃、经川西、渡金沙江、取大理、由云南的昆明县而入西藏。当时萨迦派第五祖发思巴，年纪尚小，但他七岁即能说法，并且纵横无敌，故在晋见忽必烈时，深受优礼。及忽必烈为帝，遂定佛教为国教，迎尊发思巴为国师，授以玉印，并命制造蒙古新字。元世祖至元六年(西元一二六九年)，将…
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