..續本文上一頁些神湖祈禱，也可使人在湖中見到異象的示現。這些信仰，均已化入西藏的佛教之中。
西藏的棒教師，一身要兼司祭者、預言者、醫師的叁項職務。預言即是靠降神而得的神示；醫師也是神醫，藉符咒祈禱等治病。佛教的喇嘛，也就因襲了這叁項職責。到了後傳佛教時期，始由印度傳入醫方醫書，喇嘛正式學醫而用藥物治病。這種情形，蒙藏相同，所以他們之中雖不乏無病不治的聖醫，總是可遇而不可多求。一般喇嘛的醫術，實在不太高明，所以中國內地谑稱庸醫爲「蒙古大夫」，源出于此。
降神非常恐怖，首先集衆誦經祈禱，經過長期苦行的祭師登座，身配護胸鏡，手執寶劍，坐定之後遂使自己的神識出離肉體。漸漸地他臉上的血色消失，渾身的肉好像開始融化，在鼓樂喧天聲中，他的臉只剩下了骨頭，一層灰白色的皮，緊包在骷髅上，大跳大蹦，要由幾位強壯的喇嘛把他抓住按坐在壇上。這時的祭師已是神的化身，面目凶惡可怖，猙獰之至，皮色發青，牙縫裏吐泡沫，兩眼裏冒火星。降神禮畢，一陣瘋狂之後，祭師突然僵硬倒地，所降之神便離人體而去。(見甯康德所寫，陳澄之譯《西藏見聞錄》第十叁節一四一─一四叁頁)
這種降神，拉薩附近共有四處，非常著名：哲蚌寺旁的乃沖大神，桑鸢寺的仔烏馬布神，噶東寺的噶東大神，拉蒙喇錯湖(Lhamoi latso)的大神。此四處所供爲西藏著名的護法神，達賴喇嘛的轉生及尋找，就靠這幾位大神的傳達。例如現在十四世達賴的轉生，便是借著乃沖、噶東、仔烏馬布叁位大神的一再降示而確定。
有關尋獲十四世達賴的文件所載，真是靈異不可思議。最初訪得十四個有異兆異象的孩童，結果是在宗喀巴大師的故鄉，訪到真正的靈兒。首先是由當時的攝政雲蒸熱振呼圖克圖，到拉薩東北約九十英裏的曲科吉(chokhorgyal)的拉蒙喇錯湖，向對康旺母女神，經過虔誠祝告和坐禅了好幾天，便在湖中見到了叁個藏文字母，後來發現此叁字母是達賴出生地的地名及附近寺名的縮語，同時也清楚地見到了達賴出生地旁的一座大寺的金色和綠色的屋頂，以及達賴俗家那所綠松兒石瓦的房子，這是青海西甯之南一個小鄉村內的農家。當尋找隊的人員到達時，十四世達賴才是個將近兩歲的小兒，竟能認出來人的身分和名字，取了十叁世達賴所用的黑念珠、黃念珠、喚侍者用的小鼓，以及一根手杖；每樣配一付假的，這個叫作拉木登珠的小男孩，竟然毫不費力地選取了真的一套，並將念珠挂于項間。
這在十四世達賴的自傳中也記得很詳細，可惜當這報告呈到當時青海的最高行政長官之處，那位信奉回教的馬步芳將軍，開口就要十萬銀元的贖金，隨即再要求叁十萬。這筆錢是照付了，達賴及西藏人對當時政府的這筆帳，卻牢牢地記著；雖在達賴坐床大典時，派了當時的蒙藏委員會委員長吳忠信入藏，送了厚禮，也對藏僧做了厚供。
本來，自從珠爾默特事變，清軍入藏平亂之後，于清高宗乾隆五十七年(西元一七九二年)即對達賴與班禅等大小活佛轉世，采取了幹預政策，製定了兩個抽簽用的「金奔巴瓶」，一置北京雍和宮，一置拉薩大昭寺。若在拉薩舉行，則由駐藏大臣主持，將訪得的數位靈兒姓名及生年月日，用滿文、漢文、唐古特(藏)文並繕于牙簽，貯于瓶內，集衆于大昭寺，誦經七日，即由駐藏大臣監同抽掣。若遇特具靈異者，可由西藏方面呈請朝廷，特准免予掣簽，如第九世、第十叁世及現在的第十四世達賴，均未采用抽簽法；一九五七年圓寂于臺灣的第十九世章嘉，也未用抽簽。
達賴及其轉生
關于達賴之名，此非藏語，而是藏語「嘉穆錯」(Rgyamt”so)的蒙古稱呼。嘉穆錯在藏語中是「海」的意思，乃爲對高德喇嘛的尊稱，非限達賴專用，故在許多大喇嘛的法名之中，往往夾有「嘉穆錯」的字樣，全部一共十四世的達賴喇嘛之西藏名號，也多有「嘉穆錯」的字樣夾于其間。
到了第叁世達賴，由受封于明朝的順義王俺答汗──成吉思汗的十七世孫，蒙古的阿爾坦汗，遣使迎瑣朗嘉穆錯至青海的察蔔齊勒雅，用蒙古語尊稱他爲「達賴」(Dalai)，其意仍爲「德廣如海」，故有將達賴意譯爲「大海」。這是明朝穆宗隆慶年間(西元一五六七─一五七二年)的事。由此，黃帽派的喇嘛教才流行于蒙古諸部，一說當時俺答汗給第叁世達賴的封號是「達賴喇嘛金剛執持」。此後就用達賴之號通行于蒙古及中內地，乃至今日的全世界。
據說，西藏本土並不使用「達賴」這個名稱，僅在外交上使用。他們平時尊稱達賴用的是另外幾種：1.喜穆官林寶伽(Sky-abs-mgon-po-c,e)，意爲救護尊者。2.蓋瓦林寶伽(Rgyal-ba-rin-po-c,e)，意爲得勝尊者。3.達穆前堪巴(Tams-cad-mk”yen-pa)，意爲一切智者。達賴近側的人員，大多是稱呼他爲「布格」(Sbugs)，意爲「大內」。
現將一共十四世達賴喇嘛的法名及其出生轉世的年代，照錄如下：
(一)羅倫嘉穆錯，即是宗喀巴的及門弟子根敦珠巴，生于明太祖洪武二十四年(西元一叁九一年)。
(二)根敦嘉穆錯，生于明憲宗成化十二年(西元一四七六年)。
(叁)瑣朗嘉穆錯，一作瑣南加錯，生于明世宗嘉靖二十一年(西元一五四叁年)。
(四)榮丹嘉穆錯，生于明神宗萬曆十七年(西元一五八九年)。
(五)阿旺羅蔔藏嘉穆錯，生于明神宗萬曆四十五年(西元一六一七年)。
(六)羅蔔藏仁清劄陽嘉穆錯，生于清聖祖康熙二十二年(西元一六八叁年)。
(七)羅布格桑嘉穆錯，生于清聖祖康熙四十七年(西元一七○八年)。
(八)羅蔔姜白嘉穆錯巴桑布，生于清高宗乾隆二十叁年(西元一七五八年)。始由金奔巴瓶掣名製産生。
(九)阿旺龍圖嘉穆錯巴桑布，生于清仁宗嘉慶十年(西元一八○五年)。
(一○)阿旺羅布姜巴丹尊楚稱嘉穆錯巴桑布，生于清仁宗嘉慶二十一年(西元一八一六年)。
(一一)阿旺格桑丹卓密凱珠嘉穆錯，生于清宣宗道光十八年(西元一八叁八年)。
(一二)阿旺羅布丹貝甲穆參稱勒嘉穆錯，生于清文宗鹹豐六年(西元一八五六年)。
(一叁)阿旺羅布塔布克勒嘉穆錯，生于清德宗光緒二年(西元一八七六年)。
(一四)拉木登珠，生于民國二十四年(西元一九叁五年)。
班禅額爾德尼
班禅本爲宗喀巴的及門弟子，但他實際成爲呼畢勒罕之名，則自第五世達賴之時開始。據說班禅與達賴，世世互爲師弟，當第五世達賴之時，請其老師羅桑阙接(一作恩沙巴羅桑卻接)，住持後藏日喀則的劄什倫布寺，圓寂之後達賴製令尋找其轉世的靈兒，即成爲第二世班禅。因他駐錫于劄什倫布寺，外人即有稱呼他爲劄什喇嘛(Tashi-lama)，該寺原爲第一世達賴根敦珠巴所建，此後即由班禅一系相承。
班禅之名，亦系漢字的音譯，原音是Pan-chen，它是梵語和藏語的合璧，它是梵語「班第達」(Pandita 有智慧者)及藏語「禅寶」(C”en-po 大)兩個字的簡化複合詞，連起來解釋，便是「大有智慧者」，也含有「博學廣大」之義，所以有譯爲「大佛學師」。此本亦非他的專稱，本書第叁章第叁節中，已有一位班禅釋迦師利了。因爲他是第五世達賴之師，故得此尊號。實際上他的擁有此名，已是他的第四世，至于以前叁世的輩次名字，乃是由更晚的第九世班禅所口述。到了第五世時，于聖祖清康熙叁十五年(西元一六九六年)，被清廷加封爲「班禅額爾德尼」，額爾德尼(Ertini,Erdeni)是滿洲語，意爲「珍寶」或「如意寶珠」，因而他的全銜又成了「大寶師」或「大如意寶師」。藏人信其爲阿彌陀佛的應現，與觀音菩薩之化現達賴，正好是師弟相應，相得益彰。
現將班禅的世系迄今共計十位的法名及其出生轉世的年代，照錄如下：
(一)凱珠，此即宗喀巴的及門弟子，生于明太祖洪武十八年(西元一叁八五年)。
(二)瑣朗接昂，生于明英宗正統四年(西元一四叁九年)。
(叁)恩帥巴，生于明孝宗弘治十八年(西元一五○五年)。
(四)羅桑卻接，生于明穆宗隆慶元年(西元一五六七年)。
(五)羅桑耶西，生于清聖祖康熙二年(西元一六六叁年)。
(六)班宥益希，生于清高宗乾隆叁年(西元一七叁八年)。
(七)登畢尼瑪，生于清高宗乾隆四十六年(西元一七八一年)。
(八)登畢旺修，生于清文宗鹹豐四年(西元一八五四年)。
(九)羅柔卻京，生于清德宗光緒九年(西元一八八叁年)。
(一○)宮保慈丹，生于民國二十七年(西元一九叁八年)。
本來，黃教喇嘛的呼畢勒罕共有蒙藏四聖，除了達賴與班禅之外，尚有掌領外蒙古的哲布尊丹巴及掌領內蒙古的章嘉，此中後面的兩位，留到本書下章第二節的蒙古佛教中再爲介紹。
第七章 政教關系及其製度
第一節 政教合一的始末
元帝與喇嘛教
元代起于漠北，爲中國武力最強的一代，但對西藏，乃用懷柔政策，自太祖成吉思汗，即對喇嘛教表示敬意，到了世祖忽必烈時，喇嘛教便由西藏而遍傳于蒙古。此固由于政治上的一種方法，同時也是由于西藏佛教含有棒教素質，棒教又與蒙古的薩滿教的氣息相通，所以蒙古的領袖便選定西藏的佛教作爲他們的信仰。
在元朝之初，西藏佛教正是薩迦派的盛世。忽必烈于元憲宗在位之時，率兵南下，自甘肅、經川西、渡金沙江、取大理、由雲南的昆明縣而入西藏。當時薩迦派第五祖發思巴，年紀尚小，但他七歲即能說法，並且縱橫無敵，故在晉見忽必烈時，深受優禮。及忽必烈爲帝，遂定佛教爲國教，迎尊發思巴爲國師，授以玉印，並命製造蒙古新字。元世祖至元六年(西元一二六九年)，將…
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