..續本文上一頁此新字頒行天下，直用到順帝由內地退還漠北之後。成吉思汗以來蒙古人所用者爲塔塔統阿所授的畏兀兒字，故稱發思巴所製者爲新字，字方形，頗似土蕃字，字僅千余。
正由于元世祖尊信發思巴，封爲DB法王，以西藏十叁萬戶酬庸發思巴爲供養(至元十二年，西元一二七五年，發思巴返藏，途經青海、西康、前後藏，調查各地戶口，總計十叁萬)，實際是以藏地視同郡縣，設官分職，由發思巴以宗教領袖而兼掌西藏的政權。于是帝師的命令與元帝的诏敕，在藏土同時並行，這就是政教合一製──若以加封帝師而言，乃始于發思巴的叔父薩迦派四祖──從此建立薩迦王朝，直到元順帝至正五年(西元一叁四五年)，始爲迦舉派所奪，先後統治西藏約近百年；每一帝師圓寂，即由同派的繼承人嗣位。同時也在京城廣建精舍寺院，以爲東來喇嘛行館，上至皇帝、宗室、後妃，下至大臣、士庶，對于西藏佛教，莫不膜拜皈敬。因此，喇嘛教即遍行于中國及蒙古各地。
發思巴的弟子膽巴，也是一位天才神童，十多歲即已精通諸種密教壇法，後去印度求法歸來，神異卓著，來中國後亦被元世祖尊爲國師。
據《元史》所載，此後由西藏來的大元帝師，依次是達爾瑪巴拉實哩、伊特劄實琳沁、策喇實巴鄂爾嘉勒、劄克嘉勒燦、多爾濟巴勒、桑節劄實、衮巴勒藏布、班珠爾戬藏。
元朝最後的皇帝爲順帝，受其封爲帝師的是伽璘真。順帝昏庸，惑于秘術，耽于淫樂。據《元史》稱，平章政事哈嘛，使其妺夫禿魯帖木兒勸西藏僧人于帝前行運氣之術，名爲「演揲兒」(意爲大歡喜或大喜樂，即是男女交接之術的無上瑜伽法)，伽璘真即因達此秘法而被封爲帝師，並任喇嘛僧侶爲司徒，各取良家叁、四名女子，稱爲供養。順帝溺于此術，他的諸弟及寵臣也在帝前男女裸處，並將該處呼爲「吐即兀該」(意爲事事無礙)。佛教之弊，因此達于極點。
又據《元史》所載，由于喇嘛教的盛行，以及政治上的優待庇護，致使喇嘛橫行不法：盜墓、殺人，或受美女及寶物的賄賂，或私庇人民不輸公賦。這些都是薩迦派卷入政治權力以後的劣迹。
薩迦派沒落之後，即有迦舉派在西藏建立「舍塔王朝」，直到現代尚存于西康、不丹、錫金、尼泊爾及拉達克等地的紅教喇嘛，便是古迦舉派的支派。此派有一小支叫作哈宗派(Lha-tsun-pa)，系由于拉薩東南的貢巴之喇嘛哈宗(本名Kun-bzaṅ-rnam-rgyal 西元一五九五─一六九？年)，到錫金樹立教團，直到現代，此派在錫金拉蔔楞(Labrang=Bla braṅ)寺的大喇嘛，被尊爲「守護主」，除了作爲該國教團的領袖，對于政權亦有很大的影響力。其僧徒則大多帶妻。
不丹的佛教，也是迦舉派下的一小支派，系于西元十七世紀自西藏的南部傳入，稱爲南方派(Lho-ḥbrag-pa)，此派教團的領袖被尊爲「喇嘛寶王」及「法王」，第一世帶妻，以後均守獨身，享有政權，以至于今，他的寺院即是不丹的王宮。
迦舉派下迦爾瑪派第九代喇嘛雖于清世宗雍正叁年(西元一七二五年)，受錫金王禮請前往，自建寺院，然其後來的勢力極微。唯其于明莊烈帝崇祯八年(西元一六叁五年)起而推倒「舍塔王朝」的藏巴汗，也是迦爾瑪派的人。
明朝的喇嘛教
明代對烏斯藏的政策，承襲元代的舊法，因其俗尚，崇其宗教。據《明史外傳》所載：「洪武之初，太祖懲于唐世吐蕃之亂，思所以製禦之者，惟因其俗利用僧弟，使之化導以爲善，乃遣使廣行招谕。又遣陜西行省員外郎許允德使其地，舉元之故官赴京師，而擬授以職。于是烏斯藏之攝帝師『喃加巴藏蔔』，先遣使朝貢至京師。太祖喜而賜紅绮之禅衣及鞋帽錢物。」
但是，自元朝中葉迄明朝末年，西藏在政治上已由統一而形成部落分立的局面，所以明朝在對藏政策的實行上，也和元朝有了若幹變更。元朝是以喇嘛中最高位之一人，尊爲教主，中央集權，管轄全藏。明朝則將各派僧人的權力分割統治，一則由于薩迦派已趨于沒落，二則薩迦派本與退守漠北的元朝親密，故而另外提升第二位喇嘛，與薩迦派大喇嘛，並治藏地。在明太祖之世，即封了四位大喇嘛，予以同樣的地位和特權。
及明成祖即位(西元一四○叁年)，喃加巴藏蔔已圓寂，乃對西藏七位大喇嘛，皆封以「王」的尊號，例如封迦舉派大喇嘛爲DB法王西天大自在佛，另封大乘法王及大慈法王等。
終明之世，被封爲法王者八人，授西天佛子者二人，尊爲灌頂大國師者九人，灌頂國師者十八人。並製法王以下圓寂後，封號由其法嗣承襲，每年朝貢一次。
明初即有改革家宗喀巴的新甘丹派興起，但對明朝政府，影響無多，故受封爲王的大喇嘛，多爲各紅帽派僧侶。到了明神宗萬曆四年(西元一五七六年)，受封于明室的順義王俺答汗，始迎第叁世達賴至蒙古弘化，黃教的教化遂伸入大漠南北。
清朝與喇嘛教
由于第叁世達賴，東來甘、青、綏、甯一帶說法，感化了青海和河套的蒙古部族，致使一生用兵的俺答汗，率先皈依了黃教，偃武信佛，從此而使元順帝退歸漠北後即告中絕的喇嘛教信仰，再度傳入了蒙古各部族。
因爲清朝的西藏佛教與蒙古各部族，有很多關涉，故在此處先當介紹蒙古主要的各部在當時分布的狀況，現列一表說明如下：
┌漠南蒙古┐
│漠北蒙古│
┌東方┤喀爾喀部├鞑靼諸部
蒙古諸部┤ └科爾沁部┘
│ ┌都 爾 伯 部──土爾扈特部之北
└西方──西蒙古之厄魯特諸部┤土爾扈特部──准噶爾部之北
│准 噶 爾 部──天山北路之大部
└和 碩 特 部──准噶爾部之東，烏爾木齊之附近
據《聖武記》所載，因達賴一世根敦珠巴，本爲西藏王室的後裔，遂因利乘便，集國王教主于一身，漸使黃教掌有政教大權。實則第一世達賴之際，西藏各地，主要仍爲紅教諸法王分治局面，達賴縱有政教之權，亦不過是局部。要到第五世達賴之時，由于遊牧于烏魯木齊(迪化一帶)的蒙古和碩特部，在明末之世，移牧青海，首領固始汗，將其勢力伸至康藏地方，他使第巴桑節奉第五世達賴居住前藏，由迦爾瑪派紅教的擁護者藏巴汗統治後藏。旋因第巴桑節向固始汗控訴藏巴汗虐待部衆、毀滅黃教，乞師誅討，固始汗即于清世祖順治二年(西元一六四五年)出兵攻滅後藏的藏巴汗，將後藏的劄什倫布寺交給達賴之師班禅居住。固始汗雖使其子達顔汗留居後藏，管轄西藏政治，因其尊信達賴，所以，前藏政治仍由達賴座下的大臣第巴桑節主持。此爲黃教統一西藏之始，亦爲達賴與班禅分治前後藏之肇始，也是蒙古人爲西藏藏王統治西藏之始。
第五世達賴之于清朝的接觸，最先是在清太宗崇德七年(西元一六四二年)，達賴遣使至盛京(今之沈陽)，貢表稱「曼殊舍利大皇帝」，有謂「滿洲」之名，即由曼殊的轉音。清廷亦遣使報聘，並稱達賴爲「金剛大士」。清順治九年(西元一六五二年)，五世達賴至北京入觐，清廷封爲「西天大善自在佛領天下釋教普通鄂濟達賴喇嘛」，此爲黃教在西藏向中國政府取得合法的法王地位之始。不過，當時的達賴，雖爲政教最高領袖，他的實際權力仍在于教務而不在政務，政治實權仍操之于第巴桑節之手。第巴桑節遂「挾天子以令諸侯」，以達賴之名而推行政令，故當五世達賴于清聖祖康熙二十一年(西元一六八二年)圓寂，第巴桑節密不發喪，並以達賴之名請准清廷封他爲土伯特國王，而與固始汗在西藏繼立的孫子拉藏汗對立。到了康熙叁十五年(西元一六九六年)，清廷獲悉達賴已圓寂之後，第巴桑節乃密呈經過，並謂六世達賴已十五歲，名爲羅蔔藏仁清劄陽嘉穆錯。旋因拉藏汗襲殺了第巴桑節而另立伊西嘉穆錯，于是鬧成真僞兩個達賴的局面。此事爲第巴桑節所勾結的西蒙古准噶爾部不滿，故到康熙五十五年(西元一七一六年)，拉藏汗又爲准噶爾部的策旺阿拉布坦襲殺，複以拉藏汗所立的六世達賴爲僞，故在青海的藏族中另立羅布格桑嘉穆錯，在青海坐床。結果是以第巴桑節所立者爲六世，青海所立者則于清軍打敗准噶爾部之後，在康熙五十九年(西元一七二○年)于拉薩正式坐床爲第七世，有的記載仍以此爲第六世。
此一亂事平定之後，即以拉藏汗的貝子康濟鼐掌前藏，臺吉頗羅鼐掌後藏。清世宗雍正帝即位後，舍其潛邸爲喇嘛寺，即是北京的雍和宮，表示其對西藏佛教的尊崇。及雍正二年(西元一七二四年)，康濟鼐遇害，清廷平亂之軍尚未到達，亂事已爲頗羅鼐平定，因其有功，被封爲郡王，總理前後藏事，清廷遂留正副大臣二人領川陝兵二千人駐藏，此爲設置駐藏大臣之始，亦爲西藏正式成爲中國領土的完成。
至清高宗乾隆十二年(西元一七四七年)，頗羅鼐卒，其子朱爾默特繼位，竟于乾隆十五年(西元一七五○年)欲藉准噶爾部之助而謀叛亂，結果爲清廷駐藏大臣傅清等所殺，傅清等亦死于朱黨之手，清廷乃命四川總督策楞，率兵入藏討平。從此清廷的對藏政策一變，不再頒賜汗、王、貝勒、臺吉等的封號；改設四噶布倫以分掌藏政，而由達賴總理全局。于是，政教合一製，又告恢複。清廷的駐藏大臣，則處于監督的地位。
正當第六世達賴鬧著廢立真僞之階段，藏中的精神領袖乃由第五世班禅擔任，受清廷之命，移駐前藏，並遙領後藏政教事務。康熙叁十四年(西元一六九五年)班禅應召至北京，頗受清帝厚遇，並加以「額爾德尼」的封號。
乾隆四十四年(西元一七七九年)，第六世班禅入京，由于乾隆帝亦皈依了班禅，親受教義，皇族大臣及妃嫔太監等亦都敬之如佛；且其由藏來京，沿途所受供養的財物亦極多。不幸竟于次年因患痘而圓寂于北京，他的俗兄仲巴呼圖克圖，遂奉其遺骸及巨資西歸，因爲未將財物分給他信奉…
《西藏佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…