..续本文上一页此新字颁行天下，直用到顺帝由内地退还漠北之后。成吉思汗以来蒙古人所用者为塔塔统阿所授的畏兀儿字，故称发思巴所制者为新字，字方形，颇似土蕃字，字仅千余。
正由于元世祖尊信发思巴，封为DB法王，以西藏十三万户酬庸发思巴为供养(至元十二年，西元一二七五年，发思巴返藏，途经青海、西康、前后藏，调查各地户口，总计十三万)，实际是以藏地视同郡县，设官分职，由发思巴以宗教领袖而兼掌西藏的政权。于是帝师的命令与元帝的诏敕，在藏土同时并行，这就是政教合一制──若以加封帝师而言，乃始于发思巴的叔父萨迦派四祖──从此建立萨迦王朝，直到元顺帝至正五年(西元一三四五年)，始为迦举派所夺，先后统治西藏约近百年；每一帝师圆寂，即由同派的继承人嗣位。同时也在京城广建精舍寺院，以为东来喇嘛行馆，上至皇帝、宗室、后妃，下至大臣、士庶，对于西藏佛教，莫不膜拜皈敬。因此，喇嘛教即遍行于中国及蒙古各地。
发思巴的弟子胆巴，也是一位天才神童，十多岁即已精通诸种密教坛法，后去印度求法归来，神异卓著，来中国后亦被元世祖尊为国师。
据《元史》所载，此后由西藏来的大元帝师，依次是达尔玛巴拉实哩、伊特札实琳沁、策喇实巴鄂尔嘉勒、札克嘉勒灿、多尔济巴勒、桑节札实、衮巴勒藏布、班珠尔戬藏。
元朝最后的皇帝为顺帝，受其封为帝师的是伽璘真。顺帝昏庸，惑于秘术，耽于淫乐。据《元史》称，平章政事哈嘛，使其妺夫秃鲁帖木儿劝西藏僧人于帝前行运气之术，名为「演揲儿」(意为大欢喜或大喜乐，即是男女交接之术的无上瑜伽法)，伽璘真即因达此秘法而被封为帝师，并任喇嘛僧侣为司徒，各取良家三、四名女子，称为供养。顺帝溺于此术，他的诸弟及宠臣也在帝前男女裸处，并将该处呼为「吐即兀该」(意为事事无碍)。佛教之弊，因此达于极点。
又据《元史》所载，由于喇嘛教的盛行，以及政治上的优待庇护，致使喇嘛横行不法：盗墓、杀人，或受美女及宝物的贿赂，或私庇人民不输公赋。这些都是萨迦派卷入政治权力以后的劣迹。
萨迦派没落之后，即有迦举派在西藏建立「舍塔王朝」，直到现代尚存于西康、不丹、锡金、尼泊尔及拉达克等地的红教喇嘛，便是古迦举派的支派。此派有一小支叫作哈宗派(Lha-tsun-pa)，系由于拉萨东南的贡巴之喇嘛哈宗(本名Kun-bzaṅ-rnam-rgyal 西元一五九五─一六九？年)，到锡金树立教团，直到现代，此派在锡金拉卜楞(Labrang=Bla braṅ)寺的大喇嘛，被尊为「守护主」，除了作为该国教团的领袖，对于政权亦有很大的影响力。其僧徒则大多带妻。
不丹的佛教，也是迦举派下的一小支派，系于西元十七世纪自西藏的南部传入，称为南方派(Lho-ḥbrag-pa)，此派教团的领袖被尊为「喇嘛宝王」及「法王」，第一世带妻，以后均守独身，享有政权，以至于今，他的寺院即是不丹的王宫。
迦举派下迦尔玛派第九代喇嘛虽于清世宗雍正三年(西元一七二五年)，受锡金王礼请前往，自建寺院，然其后来的势力极微。唯其于明庄烈帝崇祯八年(西元一六三五年)起而推倒「舍塔王朝」的藏巴汗，也是迦尔玛派的人。
明朝的喇嘛教
明代对乌斯藏的政策，承袭元代的旧法，因其俗尚，崇其宗教。据《明史外传》所载：「洪武之初，太祖惩于唐世吐蕃之乱，思所以制御之者，惟因其俗利用僧弟，使之化导以为善，乃遣使广行招谕。又遣陜西行省员外郎许允德使其地，举元之故官赴京师，而拟授以职。于是乌斯藏之摄帝师『喃加巴藏卜』，先遣使朝贡至京师。太祖喜而赐红绮之禅衣及鞋帽钱物。」
但是，自元朝中叶迄明朝末年，西藏在政治上已由统一而形成部落分立的局面，所以明朝在对藏政策的实行上，也和元朝有了若干变更。元朝是以喇嘛中最高位之一人，尊为教主，中央集权，管辖全藏。明朝则将各派僧人的权力分割统治，一则由于萨迦派已趋于没落，二则萨迦派本与退守漠北的元朝亲密，故而另外提升第二位喇嘛，与萨迦派大喇嘛，并治藏地。在明太祖之世，即封了四位大喇嘛，予以同样的地位和特权。
及明成祖即位(西元一四○三年)，喃加巴藏卜已圆寂，乃对西藏七位大喇嘛，皆封以「王」的尊号，例如封迦举派大喇嘛为DB法王西天大自在佛，另封大乘法王及大慈法王等。
终明之世，被封为法王者八人，授西天佛子者二人，尊为灌顶大国师者九人，灌顶国师者十八人。并制法王以下圆寂后，封号由其法嗣承袭，每年朝贡一次。
明初即有改革家宗喀巴的新甘丹派兴起，但对明朝政府，影响无多，故受封为王的大喇嘛，多为各红帽派僧侣。到了明神宗万历四年(西元一五七六年)，受封于明室的顺义王俺答汗，始迎第三世达赖至蒙古弘化，黄教的教化遂伸入大漠南北。
清朝与喇嘛教
由于第三世达赖，东来甘、青、绥、宁一带说法，感化了青海和河套的蒙古部族，致使一生用兵的俺答汗，率先皈依了黄教，偃武信佛，从此而使元顺帝退归漠北后即告中绝的喇嘛教信仰，再度传入了蒙古各部族。
因为清朝的西藏佛教与蒙古各部族，有很多关涉，故在此处先当介绍蒙古主要的各部在当时分布的状况，现列一表说明如下：
┌漠南蒙古┐
│漠北蒙古│
┌东方┤喀尔喀部├鞑靼诸部
蒙古诸部┤ └科尔沁部┘
│ ┌都 尔 伯 部──土尔扈特部之北
└西方──西蒙古之厄鲁特诸部┤土尔扈特部──准噶尔部之北
│准 噶 尔 部──天山北路之大部
└和 硕 特 部──准噶尔部之东，乌尔木齐之附近
据《圣武记》所载，因达赖一世根敦珠巴，本为西藏王室的后裔，遂因利乘便，集国王教主于一身，渐使黄教掌有政教大权。实则第一世达赖之际，西藏各地，主要仍为红教诸法王分治局面，达赖纵有政教之权，亦不过是局部。要到第五世达赖之时，由于游牧于乌鲁木齐(迪化一带)的蒙古和硕特部，在明末之世，移牧青海，首领固始汗，将其势力伸至康藏地方，他使第巴桑节奉第五世达赖居住前藏，由迦尔玛派红教的拥护者藏巴汗统治后藏。旋因第巴桑节向固始汗控诉藏巴汗虐待部众、毁灭黄教，乞师诛讨，固始汗即于清世祖顺治二年(西元一六四五年)出兵攻灭后藏的藏巴汗，将后藏的札什伦布寺交给达赖之师班禅居住。固始汗虽使其子达颜汗留居后藏，管辖西藏政治，因其尊信达赖，所以，前藏政治仍由达赖座下的大臣第巴桑节主持。此为黄教统一西藏之始，亦为达赖与班禅分治前后藏之肇始，也是蒙古人为西藏藏王统治西藏之始。
第五世达赖之于清朝的接触，最先是在清太宗崇德七年(西元一六四二年)，达赖遣使至盛京(今之沈阳)，贡表称「曼殊舍利大皇帝」，有谓「满洲」之名，即由曼殊的转音。清廷亦遣使报聘，并称达赖为「金刚大士」。清顺治九年(西元一六五二年)，五世达赖至北京入觐，清廷封为「西天大善自在佛领天下释教普通鄂济达赖喇嘛」，此为黄教在西藏向中国政府取得合法的法王地位之始。不过，当时的达赖，虽为政教最高领袖，他的实际权力仍在于教务而不在政务，政治实权仍操之于第巴桑节之手。第巴桑节遂「挟天子以令诸侯」，以达赖之名而推行政令，故当五世达赖于清圣祖康熙二十一年(西元一六八二年)圆寂，第巴桑节密不发丧，并以达赖之名请准清廷封他为土伯特国王，而与固始汗在西藏继立的孙子拉藏汗对立。到了康熙三十五年(西元一六九六年)，清廷获悉达赖已圆寂之后，第巴桑节乃密呈经过，并谓六世达赖已十五岁，名为罗卜藏仁清札阳嘉穆错。旋因拉藏汗袭杀了第巴桑节而另立伊西嘉穆错，于是闹成真伪两个达赖的局面。此事为第巴桑节所勾结的西蒙古准噶尔部不满，故到康熙五十五年(西元一七一六年)，拉藏汗又为准噶尔部的策旺阿拉布坦袭杀，复以拉藏汗所立的六世达赖为伪，故在青海的藏族中另立罗布格桑嘉穆错，在青海坐床。结果是以第巴桑节所立者为六世，青海所立者则于清军打败准噶尔部之后，在康熙五十九年(西元一七二○年)于拉萨正式坐床为第七世，有的记载仍以此为第六世。
此一乱事平定之后，即以拉藏汗的贝子康济鼐掌前藏，台吉颇罗鼐掌后藏。清世宗雍正帝即位后，舍其潜邸为喇嘛寺，即是北京的雍和宫，表示其对西藏佛教的尊崇。及雍正二年(西元一七二四年)，康济鼐遇害，清廷平乱之军尚未到达，乱事已为颇罗鼐平定，因其有功，被封为郡王，总理前后藏事，清廷遂留正副大臣二人领川陕兵二千人驻藏，此为设置驻藏大臣之始，亦为西藏正式成为中国领土的完成。
至清高宗乾隆十二年(西元一七四七年)，颇罗鼐卒，其子朱尔默特继位，竟于乾隆十五年(西元一七五○年)欲藉准噶尔部之助而谋叛乱，结果为清廷驻藏大臣傅清等所杀，傅清等亦死于朱党之手，清廷乃命四川总督策楞，率兵入藏讨平。从此清廷的对藏政策一变，不再颁赐汗、王、贝勒、台吉等的封号；改设四噶布伦以分掌藏政，而由达赖总理全局。于是，政教合一制，又告恢复。清廷的驻藏大臣，则处于监督的地位。
正当第六世达赖闹着废立真伪之阶段，藏中的精神领袖乃由第五世班禅担任，受清廷之命，移驻前藏，并遥领后藏政教事务。康熙三十四年(西元一六九五年)班禅应召至北京，颇受清帝厚遇，并加以「额尔德尼」的封号。
乾隆四十四年(西元一七七九年)，第六世班禅入京，由于乾隆帝亦皈依了班禅，亲受教义，皇族大臣及妃嫔太监等亦都敬之如佛；且其由藏来京，沿途所受供养的财物亦极多。不幸竟于次年因患痘而圆寂于北京，他的俗兄仲巴呼图克图，遂奉其遗骸及巨资西归，因为未将财物分给他信奉…
《西藏佛教史(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…