..續本文上一頁素食主義者，例如現在的第十四世達賴喇嘛，就是一位。因此，西藏的農耕也忌用鐵器，唯恐殺傷了地下的蟲蟻，以致生産量大受影響。
長期苦修
藏人不重視物質的色身，卻主張利用此肉體的苦修而達到精神的解脫，所以在西藏的深山中，苦苦修行的僧人很多。一般僧侶要想有成就，總要經過這樣的階段：他們單獨地將自己封閉在山間的小石洞中，僅留一孔遞送飲食，通常每天只有一餐，在漆黑的洞內，主要是修習止觀。有人在洞中一住就是二十多年，便被視爲聖者；如果發現送去的食物久久不被取用，就說明此一聖者已入涅槃，打開洞窟時，若其仍不出定，便把他葬了。
西藏有一句口頭禅：「呼吸急躁，思想粗暴。」他們在洞中的第一步工夫，便是在謀求思想作用與呼吸作用的相互爲用，運氣正思而能操縱自如。第二步工夫，是逐漸消除不必要的思想，使全心集中在一個意念上，然後再將心念思想完全抽空。先使心境如風平浪靜的海面，平明如鏡，澄清見底，而後才是達于超直覺的純精神界，那便是自在無礙的無我解脫。
因此，要想成爲一個有大成就的大喇嘛，首要的條件是先得吃上數十年的苦頭；吃苦修行之後，能否有所成就，尚得視個人的根器而定。他們的最大希望是在即身成就之後，轉世即成爲喇嘛的貴族階級，那便是活佛。
第二節 活佛製度
呼畢勒罕
宗喀巴以前的薩迦派，法統是以父子相承爲准，在印度的佛教是以師弟相承；然均不免有製度及思想上的紛歧，父子師弟之間，未必完全一致，所以教派學統不能維系長久的穩定。宗喀巴因此而仿襲迦爾瑪派的製度，當他入寂之時，即命其八大弟子中的兩人，以「呼畢勒罕」世世爲其傳人。
「呼畢勒罕」(Hoblighan,khublighan)在蒙古語中意爲「自在轉生」，也即是「再來人」之意，詳釋語意，應謂：「身死後，能不昧本性，寄胎轉生，複接其前世的職位。」凡夫未除妄念，只有隨業轉生，不能自在，常轉常迷而不自知；若已除淨妄念，證實法性，便不爲業轉，而能自主生死，自在轉生，隨緣度衆，即名爲呼畢勒罕，藏語原名「珠孤」(Sprul-sku化身)。
這個自在轉生的思想，是由輪回受生加上佛陀叁身的信仰而完成。佛教深信一切已獲解脫的聖者，便能不受生死業力的束縛；大乘聖者行菩薩道時，皆可示現奇迹，隨心所欲地應現種種形相、種種類別，隨機攝化衆生，此種變現的身形，即與佛陀叁身之一的應化身同一性質。
所謂叁身，即是：1.法身：此爲無色無形、如如不動而又無不遍在的理想或本體的佛。2.報身：此爲圓滿功德的表征，即是修成福慧圓滿之時的結果。如果僅有遍在的本體法身，那便落于泛神論中，泛神論的宇宙本體是無意志的，佛陀的報身是有意志的；享受究竟寂滅的法樂，或爲化度衆生而起的應現身，均爲報身的功能。3.應身：此即爲由報身化現的色身，可化爲衆生和人，例如釋迦世尊，便是應身佛，縱然他是在此一身分的人而成佛，成佛之當下，他已另有圓滿的報身和遍在的法身，這個人間的色身不過是應現成佛與化世的應身。此一應身入滅，也就永不再來，要來則爲化現另外的身分，因爲時節機緣，處處不同，時時不同。至于諸大菩薩，他們雖亦各有功德所感而住的淨土，如觀音、勢至住于彌陀淨土，卻可不離本處而應化十方，這種由于悲願濟衆而做的自在應現，便是「呼畢勒罕」。
不過，生生轉世爲同一名稱的同一職位，乃是西藏佛教的特色。此一製度爲何只出現于西藏而不出現于其他佛教地區？據說因在佛教尚未輸入之前的西藏宗教──棒教，即有類似佛教化身之說的信仰，認爲諸神可與人類混合其身體，可借用人的身體；例如西藏的降神，即是先將司祭者的神識脫離肉體，再由所降之神進入司祭者的肉體，宣達神意。同時，在密乘之中，也有一個「奪舍法」，凡得心氣自在的行者，能依口訣將神識轉入他人的已死或未死之身體中。
呼圖克圖
呼圖克圖一作庫圖克圖(Khutuktu)，乃是經由呼畢勒罕而接替其前生所遺職位的職稱。此亦爲蒙古語，意爲「明心見性，生死自主」，亦即「能知前生後世，不墮輪回，生死自如，死後還轉」。此在藏語亦稱爲「珠孤」，意即「轉化之身」，此有「聖者」之意，也就是俗稱的「活佛」。亦有謂單指西藏的轉化聖者爲呼畢勒罕，泛稱印度及西藏聖僧之轉身爲呼圖克圖。(見金山正好的《東亞佛教史》四二一頁)
據說，宗喀巴圓寂之時，曾經囑咐許多的聖弟子爲呼畢勒罕。又說西藏的呼畢勒罕，本多釋迦世尊座下的聖弟子，所以有的呼圖克圖，往往可將他們的「世系」，一直追溯到佛陀時代，即以達賴及班禅而言，傳稱在印度已經轉世十多次。
說得更明顯一點，呼圖克圖是受政府冊封的一種行政上的職銜，呼畢勒罕是轉生而仍不昧本性的修行者。所以，凡是呼圖克圖，必爲呼畢勒罕，成爲呼畢勒罕的行者，則未必盡受冊封爲呼圖克圖。根據清朝理藩院的檔冊，乾隆至道光年間，共計呼圖克圖一百四十六位，其中以達賴、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，稱爲蒙藏佛教的四聖：以達賴統領全局，班禅輔佐達賴而領後藏，哲布尊丹巴領漠北蒙古(外蒙)，章嘉領漠南蒙古(內蒙)。
實際上漠南蒙古，以章嘉爲首，共有八大呼圖克圖，是清廷所封的八位高僧，即是：1.章嘉，2.錫埒爾(賽池)，現居美國的迪魯瓦，即是此一世系的呼畢勒罕，3.敏珠爾(敏殊)，4.阿嘉，5.喇果爾(棟果爾)，6.濟隆(土觀)，7.桑薩(香薩)，8.察汗；其中除濟隆系生于西藏之外，余均出自青海藏族的族系。這八大呼圖克圖平時常駐于北京，每年前往領域巡察一次，道路遠的亦有隔一年或至叁年巡察一次；他們各有領域及駐錫的寺院，例如章嘉，在內蒙、青海、五臺山，均有寺院。現在臺灣的甘珠爾瓦，不在八大呼圖克圖之列，他是其世系的第十七世，所常駐錫的寺院是黑龍江省呼倫貝爾地方的甘珠爾寺，受其攝領的有布萊雅特蒙古及新巴爾虎，並轄有八座寺院。
甘肅、青海、甯夏等處的蒙古部衆，爲章嘉攝領。其余的藏番族系，則由嘉木樣呼圖克圖攝領，他駐錫于拉蔔楞(意爲王公府第)的劄喜連結寺，此寺爲甘、青、甯一帶藏番族人的宗教中心之聖地。但在此寺，除了嘉木樣之外，尚有十八位活佛，那是第一世嘉木樣自西藏帶來的常隨弟子。此類活佛，不僅劄喜連結寺有，塔兒寺也有好幾位，在西藏各地，一寺有幾位活佛的不算稀奇，其中固有曾受朝廷冊封爲呼圖克圖的，亦有未曾受封的。例如《略論》的譯者大勇法師，他因入藏學密，也修成了自在轉世的呼畢勒罕，他于民國十八年(西元一九二九年)示寂，第二年即轉生于西康，到民國叁十一年(西元一九四二年)時，他的第二世已成了沙彌。像這樣的活佛，當然很多，卻不可能享有呼圖克圖的職銜了。
據清朝入理藩院清高宗乾隆四十八年(西元一七八叁年)檔冊的呼圖克圖，共計一百四十八位，西藏除達賴與班禅之外，另有叁十位，其中有一位是女活佛，駐錫于羊卓湖畔薩丁噶鎮的桑廷寺，這是唯一的女呼圖克圖。據西藏史書記載，當清朝聖祖康熙五十六年(西元一七一七年)，鞑靼兵侵入西藏，一名將領至桑廷寺，對女活佛說：「傳稱你是雷電母豬的化身，你能一念咒就會變成豬的形態，除非親眼看你變成豬，否則我們就要奸淫所有的女喇嘛。」女活佛的答複是請他們退出去，使她們保持清淨。鞑靼將領即在惱怒之下發兵攻占該寺，殊不知一進寺院，不見一人，只見到處是豬，始將鞑靼兵嚇退。從此這個地方就不再遭遇兵災外侮。西藏的女喇嘛雖較男的爲少，她們卻別有寺院，紅教的女喇嘛則可雜居于同派的男寺。
同上冊列的四川地區共有五位呼圖克圖。
各蒙古共有哲布尊丹巴等七十八位呼圖克圖，其中以歸化城占十二位，喀爾喀部占十九位，乃爲最多。
甘肅等處共有叁十叁位呼圖克圖。
據金山正好《東亞佛教史》四二七頁則說，蒙藏全部的呼圖克圖，共有一百五十八位。這是二十世紀初以後的新資料，因爲當時北京袁世凱政府，又封贈了呼圖克圖多人，致使數量增加。
又據日人多田等觀的《西藏》二七至二九頁說，喇嘛教團，階級很深，大別爲普通僧與貴族僧之二類，貴族僧即是轉世的大喇嘛，俗稱活佛，一出家即繼承其前世職位與生活待遇，不必像普通僧那樣苦苦修學之後，始有應試提升的希望。這樣的化身喇嘛或貴族僧，有的在一寺之中多達叁十位，全藏共計不下千位──這當然是指的呼畢勒罕而非全系享有呼圖克圖的名銜了。多田氏曾于民國元年(西元一九一二年)入西藏留學十叁年，此一資料，當是正確的。
尋找活佛的方法
活佛既稱呼畢勒罕，當他們前一身死亡之後，必定接受下一身的生命。可是，羅漢有入胎之悶，菩薩有隔陰之迷，他們雖能自在轉生于何處，在轉生之後，縱然不忘前生，也是恍忽迷離，如在夢中做夢，不能確定是怎麼回事。因此，凡一活佛圓寂之後不久，就要開始找尋其後身的工作。
尋找轉生活佛的方法，有藉前一世臨終時的遺囑，有藉種種的征兆，最主要是仰「垂仲」或作「拉穆吹忠」──神媒或祭師的降神指示。訪尋其死後誕生的靈兒，以各種征兆來判斷是否屬于某一活佛的轉生；這在靈兒本身，只憑直覺接受試驗和問答，他不會明白自己是不是某一活佛的轉生。
其中的降神一事，在本書第一章就已提到，這是棒教的遺産，但已被西藏的佛教所接受和運用；棒教的諸神已經被密乘攝化，皈依了叁寶，做了佛教的外護。棒教本爲原始的多神信仰，可謂西藏境內，遍處有著各類的神。故在藏中以及蒙古旅行，常可在路旁見到一個一個的土丘或石堆，上面飄著旗幡，行人經過，往往對之禮拜，祈禱路途的平安，他們稱此爲「鄂博」。除此而外，西藏另有許多神湖，向那…
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