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此表藏传的六七○部之中，汉译仅出七五部，而其竟有五十九部是唐宋时代所译。此可分四项说明其重点如下：
(一)龙树的本论有二部，即是《七十空性论》与《中观论》并重，汉译则仅出《中观论》；注疏龙树之学的佛护及月称二大论师之作，汉译竟未获一见。(现在已有演培法师于一九六二年出版了月称的《入中论颂讲记》)
(二)无着所宗的慈氏五论，汉译则缺其二。(现在仅缺其一，已见本节注四)
(三)在因明方面，绍世亲之业者为陈那，其在藏传之中有九部，汉译仅出四种：《因明入正理论》、《因明入正理门论》、《观所缘缘论本颂》及其释，前两部尚题为商羯罗主造。至于继起推衍因明之学的大家法称论师，汉译竟一无所闻。
(四)关于密乘的解疏成就诀仪轨术要等，汉译所缺者尤多。
从藏汉勘同具缺之中，亦可见出西藏佛教正是受着印度晚期佛教的时代影响。月称与法称以及密乘的无上瑜伽，都是在中国唐代以还，始出现于印土，传入西藏，遂成为其一大特色。例如西藏所传印度显乘论典的作者，约有二百家，汉土所传仅得二十七人而已。(本目所用资料，系出于《西藏佛学原论》五一─五五页)
注解
注一、毗昙七部论详见《印度佛教史》第六章第二节所举的《发智》、《六足》等七部论。
注二、「大乘仪」的藏文原义为「车轨开启者」，是指开创大乘宗派根本思想的大师。本来仅有龙树及慈氏二人，布顿增入牙军与陈那，其实牙军主无性无相之说，不出龙树中观范围；陈那是无着再传，不立外境之说，仍属无着嫡裔。所以在宗喀巴所著《现观庄严论金鬘疏》中，对此布顿的四仪之说颇表反对。
注三、龙树六论是指《七十空性论》、《中论》、《六十如理论》、《回诤论》、《广破论》、《假名成就论》(此论藏土未传，或有以《宝鬘论》代替者)。
注四、
(一)慈氏五论是指《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《辨法性论》、《续上师论》，此中一及五的两种无汉译本，西元一九四二年已由法尊法师将第一种译出。
(二)无着五地即是汉译称为慈氏所传《瑜伽师地论》的〈摄本地分〉等五分，西藏传则谓出于无着的〈根本诸地〉、〈摄抉择〉、〈摄事〉、〈摄异门〉、〈摄释〉；所谓「二摄」是指《阿毗达磨集论》与《摄大乘论》。
(三)世亲的「八支」是指《唯识三十论》、《唯识二十论》、《五蕴论》、《释轨论》、《成业论》、《大乘庄严经论释》、《辨中边论释》、《缘起经释》，此八支汉藏两译勘同。
注五、
(一)法称的「七支」是指《正理一第滴论》、《量决定论》、《量释论》、《因论一滴论》、《观相属论》、《论议正理品类论》、《成他相属论》。
(二)「七观」是指《观所缘颂》(陈那)、《观三世颂》(陈那)、《观闻》(善护)、《观量颂》(法胜)、《小本观量论》(《观量颂》的节本)、《观破他颂》(善护)、《观相属论随顺论》(商羯罗难陀)。
(三)「八成」是指《成就一切智颂》(善护)、《成就外义颂》(善护)、《成就破遣论》(商羯罗难陀)、《成就彼世间论》(法胜)、《成就剎那灭论》(法胜)、《成就唯识性论》(宝作寂)、《成就相属论》(商羯罗难陀)、《成就因果性》(智吉祥友)。
(四)「七重疏」是指对于法称七支的释论，其中包括法称自释在内，另有帝释慧、释迦慧、慧作护、胜者、商羯罗难陀、日护、夜魔梨、律天、寂护、法胜、莲华戒、胜友、阿祇陀等所作之释论。这些因明论书，中国均未传译。
第二节 西藏佛教的寺院与法物
西藏的寺院
西藏既为佛国，故其寺院之数极多，有谓：「著名大寺，凡三千余，寻常寺院，不可胜计，招提兰若，无地无之。」(李翌灼《西藏及蒙古之佛教》二九页)这可能有些夸大。据管理西藏宗教事务的大仲译然巴氏囗述，西藏全境有寺院一千七百余所，喇嘛人数约五十万(吴忠信《西藏纪要》五一页)。人民解放军进入西藏时，乃为二千四百六十九座寺院和十一万多的僧尼(《边疆论文集》一三四六页)。
西藏寺院的建筑，通常是在居高临下、景色宜人之处，面向东，最好寺前能有一潭湖水。大寺院有若一座小城，房屋成排陈列，高两、三层。由于藏土木材稀少，建材多系石块及砖，一般为平顶屋，底层无窗，通常用作储藏室，通往寺院的路上，幢幡成行，并有各种小塔及刻经石版。
现在将其著名的八座寺院略介如下：
(一)桑鸢寺：有译作桑耶寺，位于拉萨东南约三十英里的雅鲁藏布江北岸。此寺为吃[口*栗]双提赞王，在寂护与莲华生大师指导下建成。寺中包括一座大殿、四大学院及其他建筑，四周围以高墙，环绕长约一英里半，其上有砖塔约一千零三十座，正殿大佛像，高达十英尺，寺中所供佛像，大多纯金铸成，并且饰以珠宝，佛前供器，亦几全为金银所造。所住僧侣约有千人，原为红教道场，迄至民国二十九年(西元一九四○年)以后，始由黄教高僧住持。
(二)布达拉寺：又名布达拉宫，原为藏王松赞刚布(弃宗弄赞)所建的宫室，唯因历经变乱，旧时原貌已不复存。现在的布达拉寺，乃为第五世达赖喇嘛所重修，但也并非完成于他的一代，乃于明庄烈帝崇祯十四年(西元一六四一年)动工，历时达六、七十年始竣全功。它建于拉萨之平地一座小峰的布达拉山上，寺址广及山之一半，由无数殿宇组成，缘山建筑十三层的高楼，中间金殿三座，殿前金塔五座。第十三层的最高点为九百英尺，比罗马圣保罗大教堂顶上的金色十字架，尚高出七十英尺，见了像这样伟大的石材建筑物，谁还敢说西藏是个文化落后的地区呢？
(三)大昭寺：相传是藏王弃宗弄赞为尼泊尔公主波利库姬而建，用以供奉公主带去的经像。此寺位于拉萨，坐东向西，楼高四层，上有金殿五座，栏杆殿宇皆系铜质鎏金。中殿供文成公主由中国带去的释迦像(两位公主所带的佛像，后来被对换供奉)。有弃宗弄赞及两公主的塑像。
(四)小昭寺：相传是弃宗弄赞王为唐文成公主思念中国而建，位在大昭寺北约半里处，坐西向东，楼高三层，上有金殿一座，内供尼泊尔公主带去的阿閦金刚像及多罗尊女像。
(五)甘丹寺：此寺为宗喀巴大师所建，位于拉萨东北约二十五英里处的旺古尔山，其形势同于布达拉寺，经楼及佛殿之庄严则似大、小昭寺，寺内供有许多著名圣像，例如爱染明王等的双身像、安乐佛像、弥勒佛禅坐像，弥勒之旁为宗喀巴大师本人等量的雕像。最受瞻仰的则为宗喀巴大师的舍利塔，供于此寺正殿，由大理石及孔雀石(俗名松绿石)建造，上覆金顶，内置纯金塔碑，大师遗体做端坐状，上覆的五衣均附有陀罗尼偈。寺中另供有死主阎摩(Yama Rāja)即是主理死亡的神。此寺的住持继承，与另外的两大寺一样，系由本寺及色拉与哲蚌三大寺推选高德喇嘛升任，而非呼毕勒罕转世。常住僧侣达三千三百人。
(六)哲蚌寺：此寺为宗喀巴的及门大弟子敛钦所建，位于拉萨之南三英里处，依山建筑，层楼四布，金塔累累，乃为西藏寺院势力最大的一座，也是今日世界最大的一座僧院。全寺…
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