..续本文上一页有显著的事实，例如以往拉萨附近的农村，庆祝收获时，供佛祭神，现在却改用毛泽东及刘少奇的图像取代了佛像。
再说，西藏人也分有三大族类：
(一)藏巴，又作博巴(Bodpa)，这是居于西藏本土的人，也就是雅鲁藏布江河谷的农民及北部牧人的名称。
(二)康巴，旧作喀木(Kham)，其意为西康人，他们身材高大，故在各大寺中的警卫喇嘛，多选此族的人担任，其主要分布于西康，兼有移向雅鲁藏布江河谷居住的。
(三)安多，旧称唐古特，亦作阿木多(Amdo)，此原为蒙古对藏人的通称，后用作甘、青、川地区藏人的专称。
天然地势及政治区分
凡是河流纵横的地方，必可产生人文荟萃的文化，西藏也是一样。西藏境内最富庶的区域，是喜马拉雅山与冈底斯山之间由西东下的藏南纵谷，也就是雅鲁藏布江的河谷流域。此为藏境第一大河，长约四千英里，其支流很多，例如流经江孜及日喀则的年楚河及经由拉萨的拉萨河，都属之。唯有在日喀则上游的拉孜，是藏南纵谷的气候分界线，拉孜以东，高原性的草原到处可见，且河流又多，故宜于农牧兼营；拉孜以西就只有宜于牦牛和绵羊生活的山牧地区了。
西藏的河流分为四大系。上述的雅鲁藏布江是印度恒河系的最大支流。藏南纵谷的西部，有狼河、象泉河、狮泉河，会流于扎锡冈城，西北流经喀什米尔而入巴基斯坦；又有导源于玛那萨罗沃池(大概这就是佛经中的阿耨达池)的狼楚河，流入萨特利日河而汇归印度河；故此诸河均为印度河系。西藏东部，尚有发源于布喀池的喀喇乌苏江，下流入西康，至云南，经缅甸而入海，是为怒江系。西藏北部为内陆河系，例如天池(即是腾格里湖)及奇林湖，都是著名的大湖泊。
西藏地区虽大而人囗稀少的原因，乃系藏北高原的广大地区，多在雪线以上，且其山岭与盆地，又重重阻隔，跋涉困难，故其南部仅有夏季藏族的山牧，北部亦只有回族的进山狩猎，大部地区是杳无人迹的旷野。
有人居住的地带，在清代，除了安多之外，将西藏分为三个政治区域，共为六十六个宗(等于内地的县)：
(一)卫，即是前藏，此由藏南的江孜，向藏北画一条略向西倾的直线。首府设于拉萨，统辖三十个宗。
(二)藏，即是后藏，以日喀则为首府，统辖二十六个宗。
(三)阿里，此由尼泊尔边境近西端向北画一条弧线至喀什米尔，统辖十个宗。
西藏的宗教基础
根据西藏人的传说，认为他们的祖先，是观世音菩萨化身的猴子，他攀越过喜马拉雅山，于雅鲁藏布江畔，跟一个女魔结了婚，住在孜塘深山里的山洞里，世代连绵，他们的后代便是西藏人。因此，藏胞将其古代的名王以及现在世世转生的达赖，都视为观世音菩萨的化身。观音本住于印度南方的普陀洛迦山，故将他们的政教中心名为布达拉宫，即是普陀洛迦的转音，他们以为西藏是一朵莲花，布达拉宫即是莲花中心的莲台，住的就是观音的化身。
从这传说看来，西藏老早就是佛化的地区了。其实不然，这个传说的出现，当在佛教盛行之后，最早不出中国的隋唐以前。这是在佛教输入西藏之后，西藏即以印度文化为主流的时代才有的观念。因为这个圣猴的故事，发源于印度史诗《罗摩所行传》(Rāmāyaṇa)。
西藏地接西亚，而在西亚及东北亚草原区域或游牧游猎的族群中，有一种共同的信仰，是一种原始宗教的「巫」的信仰，巫在西伯利亚人的囗里，称为「萨满」(Shaman)，所以宗教学中称这一系的信仰，谓萨满教，它以西伯利亚为中心，而向四周伸展，蒙古、满洲、新疆(畏兀儿)、西藏等相同生活方式的民族社会中，均曾接受过它的信仰。
萨满教是集幻术及符咒的大成者，它有巫的功能，也有中国道术的威力；它能治疗疾病、占卜休咎、祓除邪祟、求雨禳灾。但它为一般巫所不能者，便是大场面的降神。西藏的原始信仰称为棒教(Bon)，Bon即是蒙古语巫师的意思，可见棒教乃系萨满教的一支，在佛教初盛于西藏不久，即由于棒教徒的嫉妒，而有信奉棒教的朗达磨王毁灭佛教。后来佛教复兴，棒教归化于佛教，以佛教充实棒教，便成了黑教；佛教同样也吸收了棒教的成分，成为喇嘛教的特色，迄大陆建立政权之前，西藏佛寺的喇嘛们，仍有降神的佛事。那是密教的长处，印度的密教将印度教的神摄为佛教的护法，西藏的喇嘛教，则将棒教的神摄入于佛教中来。
因此，据西藏学者丘斯克尼门(Chos-kiy-ñi-ma)的研究，棒教在西藏的历史，也分三个时期：
第一期为原始的棒教(ḥjol-bon)：此期的棒教师，尚无特定的精灵崇拜的仪式，也没有完整的教义可述。
第二期为混杂的棒教(ḥkhyar-bon)：此期因有三位僧侣自迦湿弥罗入藏，为吉利贡干普(Gri-gum bcan-po)王举行了死者的仪式，所以又被称为坟墓的棒教。
第三期为变革的棒教(bsgyur-bon)：这是受了佛教的影响之后，棒教的内容产生变革而重新发展。
第二章 前传的西藏佛教
第一节 西藏佛教的源头
印度的晚期佛学
西藏佛教史的分期，一般均以朗达磨王的法难为界，法难之先称为前传，法难之后称为后传。
西藏佛教的传入初期，虽有从印度移入及中国移入的两系，但在未久之间，中国系的即从西藏退出，唯印度系的一枝独秀。
印度佛教也分有原始、小乘、大乘的三阶，大乘佛教又分有早、中、晚的三期，此在印度的佛教中已经介绍。所以，同为传自印度的佛教，中国系的是迄中期大乘为中心的大乘显教，西藏系的则是以晚期大乘为主干的大乘密教。因在中期大乘之世的印度，密教尚未开展，密教的隆盛，主要是在波罗王朝偏安期间(西元六○○─一一三九年)，它的源流，则应自世亲菩萨以下开始，世亲的年代约为东晋元帝大兴三年至东晋安帝隆安四年(西元三二○─四○○年)。因此，所谓晚期大乘，相当于中国自东晋时代直到南宋时代，历时约八百年之久。此其间印度佛教经过多次的嬗变，初后颇多不同。其初二百余年，学派纷纭，显密异趣，而与昔来一贯的学风殊异；其后五百余年，唯有密教由激扬而至于灭亡了。故将前者称为分化期，后者称为衰颓期。西藏佛教的输入，便在后面的五百余年之间，可是，密教为主的大乘佛法，并非不要显教的基础，所以，介绍西藏密教，仍须从世亲的传人说起。
世亲的四大传人
这一节的叙述，我将依据吕澄所著《西藏佛学原论》为主要的参考资料，吕氏所用的资料，乃系取自藏人多罗那他(Tāranātha)的《印度佛教史》，该书成于明神宗万历三十六年(西元一六○八年)。恐有掠美之嫌，故先说明。
世亲在印度佛教的思想史上，乃是一位空前绝后的大菩萨，以他一人而集大乘佛法的大成，他的博大精深，以致在他之后的学者，竟无一人能够通盘继承。因此，他有四大弟子，分传四个系统。
(一)由安慧传承毗昙学：安慧生于南印度，据说他于世亲的著书，无不重疏，但他特精毗昙，西藏传其详释《俱舍论》，汉土也说他合糅《杂集》。他的弟子月官，是东印度人，对于一切声明、经、咒，无所不悉，后住那烂陀寺，遍造五明诸论，广弘《十地论》、《月灯三昧经》、《四十华严经》、《楞伽经》、《般若经》，造释千部。安慧的再传弟子，则有宝称。同出于安慧门下的另有广释《俱舍论》的满增，再传则有胜友。胜友后入西藏。
(二)由陈那传承唯识因明：陈那生于南印度，历住那烂陀寺及欧提毗舍，相传他熟持之经达五百种，无不融合。著述繁多，不下百部。后将他自着的唯识因明诸书，编辑剪裁，成为《集量论》，此乃因明学的集大成者。他的一传弟子是护法，也是南印度人，通晓内外宗义，辨解自在，纵横无碍，讲说注疏，尤以依于唯识宗义解释中观的《四百论》，最为著称。护法的剃度弟子法称，善解三藏，熟诵经咒凡五百部；后又从陈那的另一弟子自在军，受学《集量论》，悟解等同陈那，故为《集量论》作的释论，详略共达七部，又使他的弟子帝释慧为他的释论作释，故到此时，唯识因明之学，已达极峰了。
(三)由德光传承律学：德光生于摩偷罗的婆罗门族，淹贯三藏而于各部律论的成就最高，当他住于摩偷罗的阿伽啰弗利伽蓝之时，共住比丘达于千数，莫不律仪清净。他着有《律经》一部，通释毗尼要义；又注说一切有部戒本，而被后起诸家，仰为准则。
(四)由解脱军传承般若学：解脱军(Aryavimuktisena)生于中南印度之间的日婆罗国附近，学般若于世亲之门，又曾问义于僧护。因修般若观行，以《般若经》经文与慈氏的《现观庄严论》(Abhisamayālaṃkara-nāma)不尽符合，得梦慈氏，遵嘱而寻见由南方请来的二万颂本的《般若经》，全与《现观庄严论释》相应。于是畅演《无自性义》而为《现观庄严论》注解。《无自性义》是僧护、龙树学的思想，但是解脱军阐扬的《现观庄严论》，却为瑜伽学的祖师慈氏所作。所以他为瑜伽行中观学派(Yogācāra madhyamika)的人。
以上四系的余绪，均为后来的西藏佛教所吸收：安慧的俱舍学；陈那，特别是法称的唯识因明学；德光的有部律学；解脱军的瑜伽为中心的般若学。此即构成了西藏显教大乘重要理论基础之一大部分。若比之于中国系的大乘教典，《俱舍论》虽有翻译，但不受普遍的重视；因明确也略有译介，但是《集量论》和法称的《七论》则付之阙如；有部律由义净三藏译出后并未有人弘扬，因已先有《四分律》了；至于《现观庄严论》及解脱军的《无自性义》注释，中国一卷也没有译出。
中观派及第三系
在《印…
《西藏佛教史(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…