..續本文上一頁有顯著的事實，例如以往拉薩附近的農村，慶祝收獲時，供佛祭神，現在卻改用毛澤東及劉少奇的圖像取代了佛像。
再說，西藏人也分有叁大族類：
(一)藏巴，又作博巴(Bodpa)，這是居于西藏本土的人，也就是雅魯藏布江河谷的農民及北部牧人的名稱。
(二)康巴，舊作喀木(Kham)，其意爲西康人，他們身材高大，故在各大寺中的警衛喇嘛，多選此族的人擔任，其主要分布于西康，兼有移向雅魯藏布江河谷居住的。
(叁)安多，舊稱唐古特，亦作阿木多(Amdo)，此原爲蒙古對藏人的通稱，後用作甘、青、川地區藏人的專稱。
天然地勢及政治區分
凡是河流縱橫的地方，必可産生人文荟萃的文化，西藏也是一樣。西藏境內最富庶的區域，是喜馬拉雅山與岡底斯山之間由西東下的藏南縱谷，也就是雅魯藏布江的河谷流域。此爲藏境第一大河，長約四千英裏，其支流很多，例如流經江孜及日喀則的年楚河及經由拉薩的拉薩河，都屬之。唯有在日喀則上遊的拉孜，是藏南縱谷的氣候分界線，拉孜以東，高原性的草原到處可見，且河流又多，故宜于農牧兼營；拉孜以西就只有宜于牦牛和綿羊生活的山牧地區了。
西藏的河流分爲四大系。上述的雅魯藏布江是印度恒河系的最大支流。藏南縱谷的西部，有狼河、象泉河、獅泉河，會流于紮錫岡城，西北流經喀什米爾而入巴基斯坦；又有導源于瑪那薩羅沃池(大概這就是佛經中的阿耨達池)的狼楚河，流入薩特利日河而彙歸印度河；故此諸河均爲印度河系。西藏東部，尚有發源于布喀池的喀喇烏蘇江，下流入西康，至雲南，經緬甸而入海，是爲怒江系。西藏北部爲內陸河系，例如天池(即是騰格裏湖)及奇林湖，都是著名的大湖泊。
西藏地區雖大而人囗稀少的原因，乃系藏北高原的廣大地區，多在雪線以上，且其山嶺與盆地，又重重阻隔，跋涉困難，故其南部僅有夏季藏族的山牧，北部亦只有回族的進山狩獵，大部地區是杳無人迹的曠野。
有人居住的地帶，在清代，除了安多之外，將西藏分爲叁個政治區域，共爲六十六個宗(等于內地的縣)：
(一)衛，即是前藏，此由藏南的江孜，向藏北畫一條略向西傾的直線。首府設于拉薩，統轄叁十個宗。
(二)藏，即是後藏，以日喀則爲首府，統轄二十六個宗。
(叁)阿裏，此由尼泊爾邊境近西端向北畫一條弧線至喀什米爾，統轄十個宗。
西藏的宗教基礎
根據西藏人的傳說，認爲他們的祖先，是觀世音菩薩化身的猴子，他攀越過喜馬拉雅山，于雅魯藏布江畔，跟一個女魔結了婚，住在孜塘深山裏的山洞裏，世代連綿，他們的後代便是西藏人。因此，藏胞將其古代的名王以及現在世世轉生的達賴，都視爲觀世音菩薩的化身。觀音本住于印度南方的普陀洛迦山，故將他們的政教中心名爲布達拉宮，即是普陀洛迦的轉音，他們以爲西藏是一朵蓮花，布達拉宮即是蓮花中心的蓮臺，住的就是觀音的化身。
從這傳說看來，西藏老早就是佛化的地區了。其實不然，這個傳說的出現，當在佛教盛行之後，最早不出中國的隋唐以前。這是在佛教輸入西藏之後，西藏即以印度文化爲主流的時代才有的觀念。因爲這個聖猴的故事，發源于印度史詩《羅摩所行傳》(Rāmāyaṇa)。
西藏地接西亞，而在西亞及東北亞草原區域或遊牧遊獵的族群中，有一種共同的信仰，是一種原始宗教的「巫」的信仰，巫在西伯利亞人的囗裏，稱爲「薩滿」(Shaman)，所以宗教學中稱這一系的信仰，謂薩滿教，它以西伯利亞爲中心，而向四周伸展，蒙古、滿洲、新疆(畏兀兒)、西藏等相同生活方式的民族社會中，均曾接受過它的信仰。
薩滿教是集幻術及符咒的大成者，它有巫的功能，也有中國道術的威力；它能治療疾病、占蔔休咎、祓除邪祟、求雨禳災。但它爲一般巫所不能者，便是大場面的降神。西藏的原始信仰稱爲棒教(Bon)，Bon即是蒙古語巫師的意思，可見棒教乃系薩滿教的一支，在佛教初盛于西藏不久，即由于棒教徒的嫉妒，而有信奉棒教的朗達磨王毀滅佛教。後來佛教複興，棒教歸化于佛教，以佛教充實棒教，便成了黑教；佛教同樣也吸收了棒教的成分，成爲喇嘛教的特色，迄大陸建立政權之前，西藏佛寺的喇嘛們，仍有降神的佛事。那是密教的長處，印度的密教將印度教的神攝爲佛教的護法，西藏的喇嘛教，則將棒教的神攝入于佛教中來。
因此，據西藏學者丘斯克尼門(Chos-kiy-ñi-ma)的研究，棒教在西藏的曆史，也分叁個時期：
第一期爲原始的棒教(ḥjol-bon)：此期的棒教師，尚無特定的精靈崇拜的儀式，也沒有完整的教義可述。
第二期爲混雜的棒教(ḥkhyar-bon)：此期因有叁位僧侶自迦濕彌羅入藏，爲吉利貢幹普(Gri-gum bcan-po)王舉行了死者的儀式，所以又被稱爲墳墓的棒教。
第叁期爲變革的棒教(bsgyur-bon)：這是受了佛教的影響之後，棒教的內容産生變革而重新發展。
第二章 前傳的西藏佛教
第一節 西藏佛教的源頭
印度的晚期佛學
西藏佛教史的分期，一般均以朗達磨王的法難爲界，法難之先稱爲前傳，法難之後稱爲後傳。
西藏佛教的傳入初期，雖有從印度移入及中國移入的兩系，但在未久之間，中國系的即從西藏退出，唯印度系的一枝獨秀。
印度佛教也分有原始、小乘、大乘的叁階，大乘佛教又分有早、中、晚的叁期，此在印度的佛教中已經介紹。所以，同爲傳自印度的佛教，中國系的是迄中期大乘爲中心的大乘顯教，西藏系的則是以晚期大乘爲主幹的大乘密教。因在中期大乘之世的印度，密教尚未開展，密教的隆盛，主要是在波羅王朝偏安期間(西元六○○─一一叁九年)，它的源流，則應自世親菩薩以下開始，世親的年代約爲東晉元帝大興叁年至東晉安帝隆安四年(西元叁二○─四○○年)。因此，所謂晚期大乘，相當于中國自東晉時代直到南宋時代，曆時約八百年之久。此其間印度佛教經過多次的嬗變，初後頗多不同。其初二百余年，學派紛纭，顯密異趣，而與昔來一貫的學風殊異；其後五百余年，唯有密教由激揚而至于滅亡了。故將前者稱爲分化期，後者稱爲衰頹期。西藏佛教的輸入，便在後面的五百余年之間，可是，密教爲主的大乘佛法，並非不要顯教的基礎，所以，介紹西藏密教，仍須從世親的傳人說起。
世親的四大傳人
這一節的敘述，我將依據呂澄所著《西藏佛學原論》爲主要的參考資料，呂氏所用的資料，乃系取自藏人多羅那他(Tāranātha)的《印度佛教史》，該書成于明神宗萬曆叁十六年(西元一六○八年)。恐有掠美之嫌，故先說明。
世親在印度佛教的思想史上，乃是一位空前絕後的大菩薩，以他一人而集大乘佛法的大成，他的博大精深，以致在他之後的學者，竟無一人能夠通盤繼承。因此，他有四大弟子，分傳四個系統。
(一)由安慧傳承毗昙學：安慧生于南印度，據說他于世親的著書，無不重疏，但他特精毗昙，西藏傳其詳釋《俱舍論》，漢土也說他合糅《雜集》。他的弟子月官，是東印度人，對于一切聲明、經、咒，無所不悉，後住那爛陀寺，遍造五明諸論，廣弘《十地論》、《月燈叁昧經》、《四十華嚴經》、《楞伽經》、《般若經》，造釋千部。安慧的再傳弟子，則有寶稱。同出于安慧門下的另有廣釋《俱舍論》的滿增，再傳則有勝友。勝友後入西藏。
(二)由陳那傳承唯識因明：陳那生于南印度，曆住那爛陀寺及歐提毗舍，相傳他熟持之經達五百種，無不融合。著述繁多，不下百部。後將他自著的唯識因明諸書，編輯剪裁，成爲《集量論》，此乃因明學的集大成者。他的一傳弟子是護法，也是南印度人，通曉內外宗義，辨解自在，縱橫無礙，講說注疏，尤以依于唯識宗義解釋中觀的《四百論》，最爲著稱。護法的剃度弟子法稱，善解叁藏，熟誦經咒凡五百部；後又從陳那的另一弟子自在軍，受學《集量論》，悟解等同陳那，故爲《集量論》作的釋論，詳略共達七部，又使他的弟子帝釋慧爲他的釋論作釋，故到此時，唯識因明之學，已達極峰了。
(叁)由德光傳承律學：德光生于摩偷羅的婆羅門族，淹貫叁藏而于各部律論的成就最高，當他住于摩偷羅的阿伽啰弗利伽藍之時，共住比丘達于千數，莫不律儀清淨。他著有《律經》一部，通釋毗尼要義；又注說一切有部戒本，而被後起諸家，仰爲准則。
(四)由解脫軍傳承般若學：解脫軍(Aryavimuktisena)生于中南印度之間的日婆羅國附近，學般若于世親之門，又曾問義于僧護。因修般若觀行，以《般若經》經文與慈氏的《現觀莊嚴論》(Abhisamayālaṃkara-nāma)不盡符合，得夢慈氏，遵囑而尋見由南方請來的二萬頌本的《般若經》，全與《現觀莊嚴論釋》相應。于是暢演《無自性義》而爲《現觀莊嚴論》注解。《無自性義》是僧護、龍樹學的思想，但是解脫軍闡揚的《現觀莊嚴論》，卻爲瑜伽學的祖師慈氏所作。所以他爲瑜伽行中觀學派(Yogācāra madhyamika)的人。
以上四系的余緒，均爲後來的西藏佛教所吸收：安慧的俱舍學；陳那，特別是法稱的唯識因明學；德光的有部律學；解脫軍的瑜伽爲中心的般若學。此即構成了西藏顯教大乘重要理論基礎之一大部分。若比之于中國系的大乘教典，《俱舍論》雖有翻譯，但不受普遍的重視；因明確也略有譯介，但是《集量論》和法稱的《七論》則付之阙如；有部律由義淨叁藏譯出後並未有人弘揚，因已先有《四分律》了；至于《現觀莊嚴論》及解脫軍的《無自性義》注釋，中國一卷也沒有譯出。
中觀派及第叁系
在《印…
《西藏佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…