..续本文上一页门桑伽罗(Śaṃkara)，尼泊尔的学者息拉蒙启(Śilamañju)，中国的大天寿和尚，以及端美三菩提的两个弟子达磨古萨(Dharmakośa)及道丘巴尔(Rdo-rje dpal)等人。可见开拓西藏初期文明的功臣，非仅端美三菩提一人了。
同时，我们也见到有三位唐僧，在文成公主之世经过西藏的记载，则为贞观年间的玄照，经西藏赴北印度；道生由西藏游印度；永徽年间的玄太，取道西藏至尼泊尔。
据说，弃宗弄赞王当端美三菩提返藏之后，为了研究文字，日夜学习，隐居不问政事者达四年之久，所以他也能用新造的文字，写作诗歌。上行下效，一时通令全国学习，前面所举十善及十六清净世俗要律的文告，即是用此新造的藏文写成，而得遍行于藏土。故其不愧为后世学者誉为西藏文化之父了。
同时，由于两位外国公主的下嫁，也各自从她们的祖国，带去了法像文物，其中有阿閦金刚像、弥勒像、多罗(观音)像、悉达太子像、释迦世尊像，以及许多经论、法物，还有数位僧尼。因为两位外国公主给西藏带进佛法，故在西藏史上，以为她俩是观音化身，将之崇拜为多罗天女(Tārā密部的女尊)，文成公主是青(Doljang)多罗，尼泊尔的波利库姬公主是白(Dolkar)多罗。弃宗弄赞王死后，也被仰为观音菩萨，又有说是阿弥陀佛的化身。
为了礼敬三宝，便由好多工匠，建造了十多座寺院，首以拉萨为中心，建立布达拉宫，又分别为两妃各建一寺，那就是大昭寺及小昭寺。文成公主的大昭寺供奉释迦佛像，波利库姬公主(藏人称为万妙天神)的小昭寺供奉阿閦佛像。
据说此王享寿八十二岁去世(约为唐高宗永徽元年，西元六五○年)，三十一年后，文成公主亦逝，他们一王两妃的肉身，均被制成塑像，文成公主的肉身像，迄至晚近，仍在大昭寺中。
初期弘法的阻力
弃宗弄赞王的晚年，虽然极力弘扬佛法，但在当时的西藏，究系尚为半开化的状态，一般人对于含有高深哲理的佛法，很不容易了解和接受，纵然是藏王的近臣们，也多半是由于王的意志而表面崇信，何况棒教的潜势力根深柢固，故到弃宗弄赞崩后，佛教在西藏的推展，又退入了逆流。
佛法不能继续传播，继位的王子尚年幼，遂由贵族中产生了摄政。这些贵族们，原是奉了王命而信仰佛教，王崩之后，对于王在时享有崇高地位的僧人，不唯不敬，反以敌视的态度相加。而且，在另一方面，西藏又再向其邻邦连年构兵，扩张版图。因此，佛教的教化事业，更加受到了阻碍。
弃宗弄赞死后无子，系由其孙满思隆满赞继位，称为贡斯隆王，他的摄政是禄东赞，禄东赞死后，由其子钦陵兄弟专国。此期间，吐蕃兵力外侵，吞并诸羌，击败吐谷浑，又败唐朝的行营大总管薛仁贵，故在《新唐书．吐蕃传》说：「自汉魏以来，西戎之盛，未之有也。」
贡斯隆在位十四年而逝，由其遗腹子德斯隆满格陂王继位，此正是钦陵兄弟专权时代，西藏国力之盛，犹如旭日东升。
继承德斯隆满格陂王位的，为其子弃隶缩赞王，也遣使至唐，求尚公主，唐中宗即以雍王守礼之女金城公主下嫁。金城公主乃一虔诚的三宝弟子，带了中国沙门及好多佛典入藏。故在此王时代，曾将《百业经》、《金光明经》，以及数学、药方等译成藏文。
金城公主所生的王子，便是此后大兴佛法的吃[口*栗]双提赞王(Khri-Sroṅ-lde-Btsan)，又名赤松德赞王，生于唐玄宗开元十六年(西元七二八年)，在位时间至唐德宗贞元二年(西元七八六年)。可是，在王幼时，藏境党争激烈，擅权的人又是排斥佛教的首领，王虽崇信佛教，但因年幼而无力阻止，以致政府所颁法律，常与佛教的信仰抵触，甚至没收经文、封锁佛殿佛像，并将最大的佛寺毁之改为屠畜场。所以佛教是处于被摧残的地位。直到王成年，运用智慧，除去了专权的大臣，掌握实权之后，辉煌的佛教时代，才正式开始。
第三节 寂护与莲华生
寂护入藏
大概在吃[口*栗]双提赞王盛年亲政之时，西藏国力向外膨胀，武功之盛，尤在弃宗弄赞王时之上。曾经东侵中国的青海及金川，常寇中国边境，甚至一度使长安陷落，南方则征服印度的孟加拉湾。
但是，他的主要精神，还是致力于佛教的兴隆，故向中国及印度礼聘僧侣，从事经典的输入与译出。先聘中国和尚二人及迦湿弥罗的阿难陀(Ananta)翻译经典；又遣巴沙(pah-sa)赴尼泊尔，于唐玄宗天宝六年(西元七四七年)遇善海大师寂护即延请入藏。当时藏中佛法尚属初行阶段，旧有的棒教信仰仍盛，僧众亦无一定的规范可言，寂护感觉弘化不宜，故又返回印度。不久再受藏王之请，驻藏十五年中，贡献良多。寂护的师承属于中观清辨学派之一别系，与唯识学派也有渊源，但他为西藏带来中观派的论书，并且自己着有《二谛分别释》，宣扬中观之教法。
从史实中考察，寂护是一位学者型的宗教家。所以当他入藏，正值西藏的恶魔逞凶，雷电震动天地，降雹损伤农作，发生饥馑，疫疠流行。藏王请他降魔，他则回说：「我一生只专心致力于济度众生，故无降伏幽鬼恶魔之妙力。然若不将幽鬼与妖魔予以惩罚降伏，如何能建佛殿？欲成就此事，须从乌耆延那(乌仗那Udyāna)聘请莲华生上师(Padma-saṃbhava)来藏，他不仅能退治生死大海中一切灵鬼罗剎及八种妖，并通一切陀罗尼(Dharni)秘法，若能得此知识，一切幽鬼，可以退治了。」
藏王遂派二人往西北印度的乌耆延那，招聘莲华生上师入藏，抵达拉萨之时，藏王厚礼相迎。
莲华生大师
西藏原有的棒教，乃系神鬼崇拜及巫术符咒信仰的宗教，故对寂护的理论实践的佛教不易接受，莲华生大师是一位密教的大成就者，他为西藏带来陀罗尼及真言仪轨，以神咒降伏恶魔妖魅，神通广大，所向无不敬服。同来有其弟子二十五人，均能降魔伏妖，各化一方，这也正好投合西藏原始信仰的囗胃。他不反对棒教，却为民间的疾苦以神通来解救；当其施救之后，仍不自炫恩德，务使民众自然产生对佛教的敬仰之心。故能不恃强迫，而导民众皈依佛教。他对藏人施恩，对藏境作恶的鬼灵加威。所以他以神通威力摧伏外道，护持佛法，厥功甚伟。
莲华生的学承系统不明，据近人吕澄推测：「后世为之史传者，因附会其辞，涉于荒诞，于莲华生学说传承，反无著录；又莲华生自身亦无著书表见。今以寂护特相援引之一点观之，所持学说，或即中观而兼密乘者，后人谓之中观自立派(清辨系)是也。」(《西藏佛学原论》二三页)
据各家的西藏佛教史，一般多以莲华生大师为西藏古派密教的初祖。所谓古派，便是红教的宁玛派(Rñin-ma-pa)，因为莲华生自己集译出有〈金刚紧行根本咒〉，他的弟子巴尔杰桑吉(Dpal-gyi-seṇ-ge)，又为之开讲〈空行母火焰炽盛咒〉。(参考望月氏《佛教大辞典》三六一三页下)
但据吕澄的考察，却说：「此说难信。盖藏土密乘流布犹在此后，则以印度学者法称、净友、觉寂、觉密等相继北来，广译密典，兼传其学。……旧派密学，实自此始。」(《西藏佛学原论》二三页)
神异事迹
莲华生既是一位神异卓著的大师，因此有关他显示神通的记载很多，现在抄录如下：
(一)当他初入藏境，在堆隆谷地方，大臣及许多人来迎接拜谒，因为该地缺水，莲华生大师以杖拄地，地下便涌出了清泉。
(二)一日莲华生游行某地，遇一厉鬼，狞恶无比，飞遣两座高山，要将大师压杀于山峡之间，师以神通飞越，超过山谷之上，并诵真言，将鬼制伏，不复为患。
(三)又有一次在某地方，有一条龙，突然降临，现极大身，飞雪雨雹，向师攻击，大师一面囗诵〈六字大明咒〉，一面用手去接，龙身忽而缩小，落在大师掌中，挣扎良久，不能脱离，只得乞命皈依三宝，大师为他咒愿之后，龙复本身而去，从此以后，该地再无雪雹之灾。
(四)又有一次，遇到一鬼，以种种轮杵等的兵器，挟着阵阵的大雪，打掷大师，师乃作法，化积雪为一湖，鬼失托足之所，便落湖中，还想竭力逃脱，师又使湖水沸腾，厉鬼的骨肉因此糜烂不堪，但他尚要逃遁，大师又用金刚杵击伤鬼眼，鬼乃皈命哀求，师为说法之后，才放他向空而去。
(五)另有一个幽灵，欲害大师，化为大白牦牛，引诱大师乘坐其上。大师自然知道，故当牛怪正要害师之时，师已飘然升空。牛怪却如绳捆索缚般地动弹不得了，良久始化为白衣少年，乞命皈依。大师即用梵音为之说法，令其欢喜而去。
类此的传说，很多很多，这在宗教经验上说，也是不容置疑的现象，所以站在宗教的立场，不宜将之视为无稽之谈。
桑鸢寺的僧制初建
吃[口*栗]双提赞王在寂护与莲华生的指导下，便于唐玄宗天宝八年(西元七四九年)，仿照中印度的欧丹富梨寺之模式，在拉萨之东三十英里处，建造了桑鸢寺(Bsam-yas又有译为桑耶寺)。此系一般的通说。
又见陈天鸥的《喇嘛教史略》一三页说：「此桑耶佛殿的构造，据传其下层肖土伯特(即西藏)，中层肖唐，上层肖中印土。中供三世佛，四面四隅，象四大部洲八小部洲，荟萃驱魔之咒，日月之象。」又说：「自王年二十二岁时兴工，至三十四岁时始成。」这一说法，是以桑鸢寺的建筑艺术，为中国、印度、西藏三地文化的合璧，费时十二年，亦可知其雄伟。据说，当时的建筑基地，今日犹依稀可辨。
桑鸢寺落成之后，依寂护的指使，向印度聘致持律比丘二十人，如律建立僧伽；复选藏土优秀子弟七人，从此二十人僧伽禀受具足戒，并且送往印度学法，以备后…
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