..續本文上一頁門桑伽羅(Śaṃkara)，尼泊爾的學者息拉蒙啓(Śilamañju)，中國的大天壽和尚，以及端美叁菩提的兩個弟子達磨古薩(Dharmakośa)及道丘巴爾(Rdo-rje dpal)等人。可見開拓西藏初期文明的功臣，非僅端美叁菩提一人了。
同時，我們也見到有叁位唐僧，在文成公主之世經過西藏的記載，則爲貞觀年間的玄照，經西藏赴北印度；道生由西藏遊印度；永徽年間的玄太，取道西藏至尼泊爾。
據說，棄宗弄贊王當端美叁菩提返藏之後，爲了研究文字，日夜學習，隱居不問政事者達四年之久，所以他也能用新造的文字，寫作詩歌。上行下效，一時通令全國學習，前面所舉十善及十六清淨世俗要律的文告，即是用此新造的藏文寫成，而得遍行于藏土。故其不愧爲後世學者譽爲西藏文化之父了。
同時，由于兩位外國公主的下嫁，也各自從她們的祖國，帶去了法像文物，其中有阿閦金剛像、彌勒像、多羅(觀音)像、悉達太子像、釋迦世尊像，以及許多經論、法物，還有數位僧尼。因爲兩位外國公主給西藏帶進佛法，故在西藏史上，以爲她倆是觀音化身，將之崇拜爲多羅天女(Tārā密部的女尊)，文成公主是青(Doljang)多羅，尼泊爾的波利庫姬公主是白(Dolkar)多羅。棄宗弄贊王死後，也被仰爲觀音菩薩，又有說是阿彌陀佛的化身。
爲了禮敬叁寶，便由好多工匠，建造了十多座寺院，首以拉薩爲中心，建立布達拉宮，又分別爲兩妃各建一寺，那就是大昭寺及小昭寺。文成公主的大昭寺供奉釋迦佛像，波利庫姬公主(藏人稱爲萬妙天神)的小昭寺供奉阿閦佛像。
據說此王享壽八十二歲去世(約爲唐高宗永徽元年，西元六五○年)，叁十一年後，文成公主亦逝，他們一王兩妃的肉身，均被製成塑像，文成公主的肉身像，迄至晚近，仍在大昭寺中。
初期弘法的阻力
棄宗弄贊王的晚年，雖然極力弘揚佛法，但在當時的西藏，究系尚爲半開化的狀態，一般人對于含有高深哲理的佛法，很不容易了解和接受，縱然是藏王的近臣們，也多半是由于王的意志而表面崇信，何況棒教的潛勢力根深柢固，故到棄宗弄贊崩後，佛教在西藏的推展，又退入了逆流。
佛法不能繼續傳播，繼位的王子尚年幼，遂由貴族中産生了攝政。這些貴族們，原是奉了王命而信仰佛教，王崩之後，對于王在時享有崇高地位的僧人，不唯不敬，反以敵視的態度相加。而且，在另一方面，西藏又再向其鄰邦連年構兵，擴張版圖。因此，佛教的教化事業，更加受到了阻礙。
棄宗弄贊死後無子，系由其孫滿思隆滿贊繼位，稱爲貢斯隆王，他的攝政是祿東贊，祿東贊死後，由其子欽陵兄弟專國。此期間，吐蕃兵力外侵，吞並諸羌，擊敗吐谷渾，又敗唐朝的行營大總管薛仁貴，故在《新唐書．吐蕃傳》說：「自漢魏以來，西戎之盛，未之有也。」
貢斯隆在位十四年而逝，由其遺腹子德斯隆滿格陂王繼位，此正是欽陵兄弟專權時代，西藏國力之盛，猶如旭日東升。
繼承德斯隆滿格陂王位的，爲其子棄隸縮贊王，也遣使至唐，求尚公主，唐中宗即以雍王守禮之女金城公主下嫁。金城公主乃一虔誠的叁寶弟子，帶了中國沙門及好多佛典入藏。故在此王時代，曾將《百業經》、《金光明經》，以及數學、藥方等譯成藏文。
金城公主所生的王子，便是此後大興佛法的吃[口*栗]雙提贊王(Khri-Sroṅ-lde-Btsan)，又名赤松德贊王，生于唐玄宗開元十六年(西元七二八年)，在位時間至唐德宗貞元二年(西元七八六年)。可是，在王幼時，藏境黨爭激烈，擅權的人又是排斥佛教的首領，王雖崇信佛教，但因年幼而無力阻止，以致政府所頒法律，常與佛教的信仰抵觸，甚至沒收經文、封鎖佛殿佛像，並將最大的佛寺毀之改爲屠畜場。所以佛教是處于被摧殘的地位。直到王成年，運用智慧，除去了專權的大臣，掌握實權之後，輝煌的佛教時代，才正式開始。
第叁節 寂護與蓮華生
寂護入藏
大概在吃[口*栗]雙提贊王盛年親政之時，西藏國力向外膨脹，武功之盛，尤在棄宗弄贊王時之上。曾經東侵中國的青海及金川，常寇中國邊境，甚至一度使長安陷落，南方則征服印度的孟加拉灣。
但是，他的主要精神，還是致力于佛教的興隆，故向中國及印度禮聘僧侶，從事經典的輸入與譯出。先聘中國和尚二人及迦濕彌羅的阿難陀(Ananta)翻譯經典；又遣巴沙(pah-sa)赴尼泊爾，于唐玄宗天寶六年(西元七四七年)遇善海大師寂護即延請入藏。當時藏中佛法尚屬初行階段，舊有的棒教信仰仍盛，僧衆亦無一定的規範可言，寂護感覺弘化不宜，故又返回印度。不久再受藏王之請，駐藏十五年中，貢獻良多。寂護的師承屬于中觀清辨學派之一別系，與唯識學派也有淵源，但他爲西藏帶來中觀派的論書，並且自己著有《二谛分別釋》，宣揚中觀之教法。
從史實中考察，寂護是一位學者型的宗教家。所以當他入藏，正值西藏的惡魔逞凶，雷電震動天地，降雹損傷農作，發生饑馑，疫疠流行。藏王請他降魔，他則回說：「我一生只專心致力于濟度衆生，故無降伏幽鬼惡魔之妙力。然若不將幽鬼與妖魔予以懲罰降伏，如何能建佛殿？欲成就此事，須從烏耆延那(烏仗那Udyāna)聘請蓮華生上師(Padma-saṃbhava)來藏，他不僅能退治生死大海中一切靈鬼羅剎及八種妖，並通一切陀羅尼(Dharni)秘法，若能得此知識，一切幽鬼，可以退治了。」
藏王遂派二人往西北印度的烏耆延那，招聘蓮華生上師入藏，抵達拉薩之時，藏王厚禮相迎。
蓮華生大師
西藏原有的棒教，乃系神鬼崇拜及巫術符咒信仰的宗教，故對寂護的理論實踐的佛教不易接受，蓮華生大師是一位密教的大成就者，他爲西藏帶來陀羅尼及真言儀軌，以神咒降伏惡魔妖魅，神通廣大，所向無不敬服。同來有其弟子二十五人，均能降魔伏妖，各化一方，這也正好投合西藏原始信仰的囗胃。他不反對棒教，卻爲民間的疾苦以神通來解救；當其施救之後，仍不自炫恩德，務使民衆自然産生對佛教的敬仰之心。故能不恃強迫，而導民衆皈依佛教。他對藏人施恩，對藏境作惡的鬼靈加威。所以他以神通威力摧伏外道，護持佛法，厥功甚偉。
蓮華生的學承系統不明，據近人呂澄推測：「後世爲之史傳者，因附會其辭，涉于荒誕，于蓮華生學說傳承，反無著錄；又蓮華生自身亦無著書表見。今以寂護特相援引之一點觀之，所持學說，或即中觀而兼密乘者，後人謂之中觀自立派(清辨系)是也。」(《西藏佛學原論》二叁頁)
據各家的西藏佛教史，一般多以蓮華生大師爲西藏古派密教的初祖。所謂古派，便是紅教的甯瑪派(Rñin-ma-pa)，因爲蓮華生自己集譯出有〈金剛緊行根本咒〉，他的弟子巴爾傑桑吉(Dpal-gyi-seṇ-ge)，又爲之開講〈空行母火焰熾盛咒〉。(參考望月氏《佛教大辭典》叁六一叁頁下)
但據呂澄的考察，卻說：「此說難信。蓋藏土密乘流布猶在此後，則以印度學者法稱、淨友、覺寂、覺密等相繼北來，廣譯密典，兼傳其學。……舊派密學，實自此始。」(《西藏佛學原論》二叁頁)
神異事迹
蓮華生既是一位神異卓著的大師，因此有關他顯示神通的記載很多，現在抄錄如下：
(一)當他初入藏境，在堆隆谷地方，大臣及許多人來迎接拜谒，因爲該地缺水，蓮華生大師以杖拄地，地下便湧出了清泉。
(二)一日蓮華生遊行某地，遇一厲鬼，獰惡無比，飛遣兩座高山，要將大師壓殺于山峽之間，師以神通飛越，超過山谷之上，並誦真言，將鬼製伏，不複爲患。
(叁)又有一次在某地方，有一條龍，突然降臨，現極大身，飛雪雨雹，向師攻擊，大師一面囗誦〈六字大明咒〉，一面用手去接，龍身忽而縮小，落在大師掌中，掙紮良久，不能脫離，只得乞命皈依叁寶，大師爲他咒願之後，龍複本身而去，從此以後，該地再無雪雹之災。
(四)又有一次，遇到一鬼，以種種輪杵等的兵器，挾著陣陣的大雪，打擲大師，師乃作法，化積雪爲一湖，鬼失托足之所，便落湖中，還想竭力逃脫，師又使湖水沸騰，厲鬼的骨肉因此糜爛不堪，但他尚要逃遁，大師又用金剛杵擊傷鬼眼，鬼乃皈命哀求，師爲說法之後，才放他向空而去。
(五)另有一個幽靈，欲害大師，化爲大白牦牛，引誘大師乘坐其上。大師自然知道，故當牛怪正要害師之時，師已飄然升空。牛怪卻如繩捆索縛般地動彈不得了，良久始化爲白衣少年，乞命皈依。大師即用梵音爲之說法，令其歡喜而去。
類此的傳說，很多很多，這在宗教經驗上說，也是不容置疑的現象，所以站在宗教的立場，不宜將之視爲無稽之談。
桑鸢寺的僧製初建
吃[口*栗]雙提贊王在寂護與蓮華生的指導下，便于唐玄宗天寶八年(西元七四九年)，仿照中印度的歐丹富梨寺之模式，在拉薩之東叁十英裏處，建造了桑鸢寺(Bsam-yas又有譯爲桑耶寺)。此系一般的通說。
又見陳天鷗的《喇嘛教史略》一叁頁說：「此桑耶佛殿的構造，據傳其下層肖土伯特(即西藏)，中層肖唐，上層肖中印土。中供叁世佛，四面四隅，象四大部洲八小部洲，荟萃驅魔之咒，日月之象。」又說：「自王年二十二歲時興工，至叁十四歲時始成。」這一說法，是以桑鸢寺的建築藝術，爲中國、印度、西藏叁地文化的合璧，費時十二年，亦可知其雄偉。據說，當時的建築基地，今日猶依稀可辨。
桑鸢寺落成之後，依寂護的指使，向印度聘致持律比丘二十人，如律建立僧伽；複選藏土優秀子弟七人，從此二十人僧伽禀受具足戒，並且送往印度學法，以備後…
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