..续本文上一页人的过程中，大家都有一个理路可寻，有一个模式可用，实际上，我们所面对的人，他们的根基是千差万别的，虽然可以大体上加以分类，但是这个类和实际情况总是有很大的距离，因此它无法给予禅人真正对机的接引。假如能够真正恢复禅宗那种活泼泼的接引方式，那么，什么四料简、四宾主都只不过都是一些闲家具而已。

　　这就是有关临济禅师四料简的大概意思。临济禅师的话和他接引人的具体模式并不是非常重要的东西，重要的是临济禅师的那种求法的精神。临济禅师在黄檗那儿呆了二十年，经常吃黄檗禅师的棒喝，他说，现在回想起当时黄檗打我的感觉，好像茅草在身上拂动一样，根本没有想到那是在打我。既是用棒打，肯定不会像茅草在身上挠痒那么轻松，但是他的体会却像茅草在身上挠痒一样，这是为什么呢？因为打得舒服，把种种执着打掉了。如果不打的话，可能也就不会有临济禅师和今天的临济宗。临济禅师的求法过程是非常艰苦的，他的一生也是非常坎坷的，这点从他的语录里边可以看出来。他作为开宗立派的一代祖师，他一辈子靠在外化饭吃活命。对于象他这样的大祖师来说，化饭吃正是他的本地风光。临济禅师对待佛法、对待学人的态度，就是要扫除一切文字知见，佛见、法见、魔见统统斩尽杀绝，这样才能够让佛性真正地显露出来。所以在临济禅师的语录里，经常出现呵佛骂祖之类的激烈言词，所谓逢佛杀佛、逢阿罗汉杀阿罗汉、逢辟支佛杀辟支佛、逢父母杀父母。为什么要杀？因为你在这些地方还有情见在，有情见在，那就是你的生死根本。逢佛杀佛是一个比喻说法，意思是要把你的知解、情见扫除得干干净净，做到寸丝不挂、一法不立。临济禅师讲，学佛学法，目的就是要做一个不被人惑的人。那个不被人迷惑的人，就是他经常所说的“无位真人”。象临济禅师这样的人，在禅宗史上，千百年来就出现一位，他的语录被称为“语录中王”，日本学者说《临济禅师语录》是世界三大奇书之一。可见临济禅师在禅宗史上的地位。

　　讲到这里，顺便给大家讲一个和临济禅师有关的公案。临济禅师还没有到北方来以前，有一位马祖的法孙叫普化上座，当时他在正定(过去叫镇州)弘扬佛法、教化众生。他是一个居无定所的人，没有自己的庙，不在临济寺住。有时他也到临济寺去，到那里，等人都吃完了，就跑到厨房里，有什么就吃什么，遇到生菜就吃生菜，遇到剩饭就吃剩饭。临济禅师应该说是他的晚辈，但是为了能够真正地从这位长辈那里学到见地，所以他往往不客气地用一些比较粗的语言来说普化上座。有一天，他看到普化上座在临济院的厨房里吃生菜，他就说：“你这头驴偷我的菜吃”。普化上座马上哈哈大笑：“驴，驴。”有一次，普化到临济院的厨房里偷饭吃，又被临济禅师看见了，就说：“你这个贼”，普化当仁不让，说：“你这个小厮儿”。从这个地方可以看出，禅的作用是赤裸裸的，没有任何掩盖，光明磊落到了极点。有一天普化禅师说他要迁化(所谓迁化就是要往生了)，他就到正定府的街上去化缘，他说要化一件直裰(直裰就是我们和尚穿的长衫)，那时候，正定家家户户都跟这个和尚很熟悉，他说要化一个长衫，大家都给他，可是他又不要。临济禅师知道这件事，他就跟当家的说，你去给我买一个棺材来。刚把棺材买回来，普化禅师就到了临济寺。临济禅师就说，我送你一件直裰，你拿去吧。普化看到是一个棺材，他就背着棺材走了。走了街上，他到处宣传说我今天要往生了，我今天要到南门去往生。我们中国人从来就是爱看把戏的，看了疯癫和尚说他今天就要死了，大家就一窝蜂地跟着他跑，跑到南门去，到了晚上，这个和尚还是没有死，他还活着。第二天，他又背着棺材走，他说他今天要到东门去死，这些人也信以为真，又跟着他跑到东门去，结果这一天还是没有死。第三天，他说他今天要到西门去死，这些人还是跟着他跑。到了第四天的时候，他说他到北门去死，结果再没有人跟他去了。于是，他就把棺材背到北门，然后钻到棺材里边，请过路的人把棺材钉上，他就躺在里边。这一下了，跟着他跑了三天的那些人又跑过来：“这回和尚真的死掉了”。打开棺材看看，看普化是不是躺在棺材里边，因为活跳跳的人钻到棺材里去，怎么会死呢？打开棺材一看，棺材里面什么也没有。这时听到空中有摇铃的声音，这才晓得他振铃而去。因为他平常在外边活动的时候，经常是手上拿一个铃在摇。这是一个了不起的大菩萨，他能够这样洒脱地说走就走。所以我们看事情要看本质，不能以貌取人，不能够以平常世俗的眼光来看待出格超群的人。普化禅师在现代人的眼光看来，一定是个非常窝窝囊囊的人，净是吃生的、冷的，走到哪里也是一个不修边幅的人。但是他末后的这一着，能够这么洒脱，真是不可思议。我们看待出家人的时候，一定要透过现象看本质，透过表面看内心，一定要避免俗情俗见。历史上，象寒山禅师，道济禅师、布袋和尚都是有道德的人，不可以寻常眼光来看。作为修行人，一方面要注意自己的威仪、教相，在你没有达到那样的境界之前，你不要有意学他们的样子，不要着相，这是学不来的。

　　临终作得主(1999年1月16日)

　　各善知识：今天我想接着昨天的话头,继续给大家讲讲关于修禅的人到了最后，是如何把握生死的问题。不单是禅宗，整个佛教的修行，都讲究在腊月三十日的那天走得干干净净，把帐还清，不拖泥带水。这就是说，临死的那一天，你要做得了主，不要出洋相，死也死不了，活也活不成，那就是不干净，不利索。　

　　昨天讲到普化禅师背着棺材在正定县城走几圈，那是一种教化，无言的教化，目的是让大家了解并学习佛法，开悟心谛。普化禅师自己钻到棺材里死掉了，最后连色身都没有看见，振铃而去。道教讲“羽化登仙”，密宗讲“化虹而去”，禅宗虽然不讲化虹，也不讲羽化，但身体没有了，有时身体还能够从棺材里头出来，腾空而走，这个功夫是不简单的。今天给大家讲几个有关这方面的小故事。

　　先讲一个大家非常熟悉的人。唐朝有个叫邓隐峰的禅师，他是马祖的弟子。这位禅师从小就出家了。他小时候比较笨拙，所以他提出要出家，他的父母也就很同意了：“你这笨头笨脑的，去当和尚也好”。出家以后，他到处参学，后来就在马祖会下得了个入处，并跟着马祖一起开庙建丛林。 有一天，他推着车子从路上走过来，马祖正坐在路边，把两只腿伸到路中间，他车子没法过去。邓隐峰禅师就说：“师父，你是不是把腿缩一下，让我把车子推过去？”马祖就说：“我的腿既然伸出来了，就不收回去”。邓隐峰就说：“我的车子只进不退”。没办法，他就从马祖的腿上一下子把车子推过去，结果马祖的腿被压伤了。马祖回去以后就打鼓升堂，拿着一把斧头说：“刚才压伤老僧腿的小子出来！”于是，邓隐峰禅师就走出来，来到马祖法座旁边，把脖子伸到斧头边儿。马祖看到邓隐峰这样一种举措，就把斧子放下了。他的很多行为类该如此。到了晚年，邓隐峰每年夏天都在五台山过夏，在南岳山过冬，年年如此。有一年，他到五台山，在路上遇见前天讲到的那个吴元济，正在和朝廷的部队交战。两军在头一天晚上都做了一个同样的梦，说是明天有一位禅师要从这里路过，他要显神通，使两军休战。第二天果然看见有个和尚来了，当时两边打得正欢。邓隐峰禅师就把锡杖朝地上一卓，人就随着锡杖腾空而去，两军看得清清楚楚，马上就休战，不打了。邓隐峰的禅定功夫很深。只要修到了无色界，得到了无色界定，这个身体的重量就没有了，所以锡杖一卓就能腾空而去。这不是武功，武功飞不了那么高，练武功能飞到屋檐上也就了不得了。因为邓隐峰有那么大的功夫，所以很多人去找他，他觉得很麻烦，于是决定干脆走算了。他来到五台山一个叫金刚窟的地方，准备在那儿往生。他问同辈的人：“坐着走的有，站着走的也有，有没有倒立着走的？”大家就说：“没有”。“倒立着走的没有，我就倒立着走。”说完，他一个跟斗倒立起来，而且衣服还是顺着身体，不掉下来，他就有这样的本事。他死后，旁人怎么推，他就是不倒。他有个妹妹也出家了，她看到哥哥这个样子，就说：“你一辈子显异惑众，临死还不老实”。说完就一把把他推倒并火化了。这个公案很有意思，说明禅宗的功夫都是货真价实的东西，没有半点虚假。

　　有一位蒋山元模禅师。一天，他对大众说，“我的年纪大了，要走了”。大家觉得，你要走就走吧。走时，他说，“西天第三祖商那和修尊者，走的时候入一种定，叫作龙奋迅三昧，入了这种三昧，能降服外道，出三昧火，把自己焚化了”。他说，“我也要入这种三昧”。于是，就走到一个地方，入龙奋迅三昧。当时雷雨大作，昏天暗地，过一会儿，风雨都停了，他自身起火，把自己烧得干干净净的。我们的身体是由四大组成，把自身的火大的优势调动起来，并且加以强化，这样它就能够把自己焚烧掉。我们每个人都有火。你生病发烧了，实际就是你火大不调，火大在一定的条件下被强化了，使你觉得不自在。如果你有禅定功夫，你也能把火大调动起来，并把自己烧掉。而且这种火也能烧别人。一些搞特异功能的人都有这个本事。我在北京的时候就亲自见过一个人，他说他的手挨着那个人的衣服，就能把那个人的衣服烧一块。在座的人都不相信，于是就在佛教协会当场表演。当时李荣熙老居士的女儿就说：“有这么回事吗？我要试试看，看是不是把我这个衣服烧掉了”。她就走过去试试，那个人就把手往她衣服上一放，整个袖子全都烧着了。这是真人真事。此外，手上出水也是可能的。只要你修到那个程度，四大都听你使唤，你都可以把它们调动起来。所谓的神通变化就是能够随意用禅定功夫来调动自身某些方面的优势。

　　还…

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