..续本文上一页不得向思想意识处忖度，……一共讲了八个“不得”。总而言之，这个“无”字，就是要把所有的对立面全部抛开，一切的一切都不对，一切的一切都否定了，那才是真正的佛的境界。稍后，又有一位慧开禅师，他专门写了一本解释禅宗公案的书，叫做《无门关》。他以“无门关”作为题目，作为这本书的纲领，可见他对这个公案的重视。这本书收了四十八个公案，每个公案有一首偈子，用来评颂公案的要点。他颂“无门关” 这个公案的偈子，我们很多人都会念，那是一首最美妙的诗，叫做“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”人间的好时节是什么呢？就是这个平常心。一年四季的美景收不尽，只是因为我们心闲不下来，闲事太多，所以我们无法享受这个美景，不能享受人间的好时节。我们总是累呀累！苦啊苦！在这当中度过一年365天，连片刻的好时光都没有享受过。为什么呢？心头的闲事太多！若无闲事挂心头，便是人间好时节。如果我们参禅用功能够这样，有什么难呢？当下即是。所以古人叫“直指人心，见性成佛”。这并不是一个目标，而是人人都可以做得到，人人都可以实现的目标。关键是看我们心头的闲事能不能放得下。如果我们心头闲事放不下，人间就是苦难的人间，就不是好时节。所以禅宗的道理、禅宗的思想、禅宗的意境，你要是领会了一点点，你就能受用不尽！
今天，日本的和尚，韩国的和尚，还有欧美的和尚都知道“无门关”是什么。日本的那些禅宗寺院，总是在挂着一个牌子，每个星期有讲座，讲中国禅宗的语录，有的地方挂着“临济语录提唱”，有的地方挂着“无门关提唱”，也就是临济语录或“无门关”的讲座。现在，中国的和尚有的不知道临济语录、“无门关”，这是个问题。所以说墙里开花墙外香，我们现在是禅风扫地。
前年，我到匈牙利，到他们自己办的一所佛教学校去参观，那是洋人办的一所佛教学校，少男少女都在那里学佛教，课桌上放着一本书，封面上赫然写着几个大字：“无门关”。课本是他们根据英文翻成匈牙利文的。我当时看到这本书后，真是感慨至极！我们中国谁把“无门关”作为课本？老早封尘在大藏经里，置之高阁无人理会了。
昨天，我说到日本禅宗无论是临济宗、黄檗宗，都推崇《无门关》这本书，都推崇赵州“狗子无佛性”这个“无”字公案。他们写出一本又一本厚厚的书，来研究这个“无”。因为只有赵州和尚用这个“无”字来概括了禅，把禅的思想推向了顶峰。目前我们中国佛教还有谁去理会这个呢？这都是日本有名的大禅师、大学者说的话。今年和去年两次到我们这里来的那位福岛庆道长老，他有一本开示录，题目叫《禅是无的宗教》。我们身在赵州，天天住在赵州，我们如何把赵州这一支佛法很好地继承下来发扬光大，实在是我们责无旁贷的使命！
调呼吸：专注、清明、绵密(1999年1月8日)
第一个七的时候，我曾经建议大家数呼吸的时候，数出入息，出息数一，入息数二，这样循环往复数到十，然后再从一开始。从第二个七开始，我要求大家只数入息，这样会使我们数息的层次提高一步，我们的定力也能够得到进一步增长。在数息的时候，数入息可以，数出息也可以。按一般的经验，数入息比较容易，数出息比较难。这一点大家可以自己检验。为了便于大家能够真正掌握数息的要领，今天我想专门就这个问题谈一谈。
息有风、喘、气、息四种相。其中前三相是息不调相，后一相是息调相。这四相都叫做息，因为层次不同，有调与不调的区别。风相就是息在鼻中出入有声；喘相就是息在鼻中出入结滞不顺畅；气相是说息在鼻中出入很粗，不那么微细；息相和前三种相反，它排除了守风之散、守喘之结、守气之劳，出入息的时候没有声音，顺畅不结滞，绵绵密密，若存若亡，不涩不滑，这就是息之调相。按天台止观的讲法，“守风则散”(我们的呼吸处在风相的时候，心是散乱的)，“守喘则结”(呼吸处在喘的阶段，那么气息就会结滞不顺畅)，“守气则劳”(守气容易疲劳，心神不能真正宁静下来)，“守息则定”(呼吸调到了息相，我们就心神安定)。
在数息的时候，先要把息调整到息相，避免不调相。有时我们会昏沉，有时妄想会特别多。昏沉特别重的时候，或心里特别抑郁的时候，可以把意念稍微往上提一提，但绝不能提到头顶，只能提到鼻端而止，同时注意不能久住鼻端。久住鼻端，一是会上火，二是会引起心的浮动。假设我们心浮动起来，如同俗语所说的“十五个吊桶打水，七上八下”，这就叫掉举(所谓掉举，就是掉下去又拉起来，意思就是妄想特别多)。掉举的时候该怎么办呢？应该把守息的意念慢慢地转移到丹田，但不要再往下移。如果再往下移，又会出现昏沉。所以我们打坐的时候，要根据自己的身心状态来调息、调心，或把意念专注在鼻端上，或放在丹田上，也可以在这个区域来回移动。当然，如果你的心定得很好，息也守得很好，这时可以把你的专注力长久地安住在一个地方。你的专注力如能长久地安住于一处，静而不乱，你的定力就能增强。
你们在学习打坐的时候，一定要记住我讲的六个字：专注、清明、绵密(所谓绵密，就是打成一片)。我们要时时刻刻用这样的标准来衡量自己的功夫,观照自己的心态。专注的诀窍是什么呢？就是心一境性，就是把意念集中在一个目标上，而且要让这个目标完全独立起来；这就好像我们打坐的姿式，不靠左不靠右，不靠前不靠后，端端正正。我们的意念也是如此，也要端端正正地独立起来，也就是祖师所说的“不续前，不望后，历历孤明，观照当下一念。”我们经常讲要忏悔，在教理上，忏悔就叫作“断相续心”。不续前，就是你的妄想打过以后，不要再去想它；不望后，就是要专注在当前一念，后一念就不要去管它。时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心孤立起来；心孤立起来了，妄想就减少了。这是一种入门的方法。当然这还不是修行的究竟，不过第一步必须这样走，第一步走好了，第二步才有基础。
六祖说，不思善，不思恶，正与么时，哪个是你的本来面目？也就是说，在你不思前也不思后的当下，这个时候你在何处？你的念头是什么？当下这个时候，当下这一念，就叫“正与么时”。你所要观照的就是当下这一念。
“正与么时”，这是唐代的一个土话，我以为可能是湖北的土话。六祖在黄梅得法，后来遇到惠明上座，他当时用了这句“正与么时”，以后这句话就用得特别多了。可见当下这个时候，是最重要的时刻，是真正能够找到你的生命在什么地方的唯一时刻。所以要做到专注，说说很容易，真做起来绝对不是简单的事，至少要用十年、八年的功夫。
能够专注，数呼吸就能数得很清楚，但这时可能会出现疲劳，一疲劳，数呼吸就会数得不那么清晰了：该数出息的时候，数了入息；该数入息的时候，数成了出息；该数一的时候，却跑到二上去了。这种时候，你就要提醒自己，尽可能让自己保持专注、清明。在专注、清明的基础上，进一步就是要达到绵密，也就是打成一片。功夫只有真正打成片了，才会有真正的受用。
漫谈临济禅与保任(1999年1月9日)
学禅宗的一定要对禅有一个明确的概念，特别是对禅宗所说的禅要有一个明确的概念。中国的禅宗和印度传来的佛教有联系，但它在更大的程度上是一种创新。它是把佛教的思想真正地落实到了平常日用当中。它不是一种理论，不是一种思维方式，它是我们生命的全部，是我们人格的整体。这是禅宗的禅最主要的特征。禅是活泼泼的，不可以逻辑去推理它，也不可以用理论框架去架构它，这些对于禅宗的禅来说，都是没有用的。所以说中国的禅宗是一个崭新的东西，它最突出的表现就是要发挥我们每一个个体生命的主体性、自觉性。
禅处处强调我们要充分发挥自己的主观能动性，不要依赖他人，要靠自己的力量。只有发挥了自己的力量，我们才能真正改造自己的命运，创造自己的生命。包括佛所说的经典在内，禅宗觉得，一切文字执着对于真正发挥人类的主体精神来说都是一种障碍。我们把唐末一直到五代、北宋这个时期的禅宗语录打开来看看，或者把《景德传灯录》好好地咀嚼一番，我们就可以发现这种精神。为什么禅宗要呵佛骂祖呢？因为如果你过份地执着佛言祖语，它就会成为我们发挥主体精神的一种干扰、一种障碍。所以禅宗就是要把佛见、法见等都扫除干净，这样我们自己的主人翁才能够真正显露出来。这样的思想在临济禅师那里体现得最彻底、最突出。临济祖师的语录没有多少，但是他却把当时的佛教大骂一通。他以这种方式，就是要让我们把自己的本来面目，把那个不思善、不思恶的东西挖掘出来。所以他要痛打一切执着，把一切知见都扫除掉。
临济祖师在南方得法，但没有在南方弘法，而是到河北正定这个地方弘法。他的语录上讲：“有一废院，名临济院。”这个寺院是在东魏时期开创的。他老人家就捡了这么个地方住下来。住的时间不很长，接着发生了战乱，寺院就毁掉了。后来，有一位将军，把自己正定城里的旧宅布施给了临济禅师，临济禅师还是以临济院的名字命其所居，那就是现在临济寺这个地方。临济寺的旧院就在滹沱河的旁边。尽管我们现在还念禅偈“滹沱弟子，祖运真传，”但现在的临济寺离滹沱河还是相距很远的。
临济语录里提得最多的一个问题就是所谓无位真人。我们每个人心中都有位真正的人(而实际上我们现在都是虚假的人)，那么这位真人究竟在那里呢？这个真人看不见，摸不着，可是你却一刻不曾离开过它；你可以接近他，可以和他融为一个整体，但你无法给它定位，所以说是无位真人。临济禅师经常在上堂的时候讲：“有一无位真人，在汝诸人面前放光动地！”这句话的意…
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