..续本文上一页动第三期的一项内容。《年谱》中说：“大师以丛林之精神尽失，而政府未能扶助佛教，佛教会难得改善。觉得：“非从一般佛徒中，吸取一部分正于修法有修学，而且具有弘法愿行者为重新之建设，不能振兴佛教于今后；乃重新议订建设计划，大讲题为“建设现代僧制大纲”简称“建僧大纲”……以“三宝之信，产生僧格”；以“六度之学，养成僧格”。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三级；学生则经“律仪院”二年，“普通教理院”四年，“高等教理院”三年，“观行参学处”三年之学程。此于《僧伽制度论》颇有修正。……此盖取法于西洋神教之僧制”。说明大师的建僧理论在欧美之行后又有所发展。
四、复兴中国佛教的理论与实践的自我总结
1938年之后，大师的佛教改进运动为第四期。1937年“七七”芦沟桥事变发生，大师于16日发电《告全日佛教徒众》，电《告全国佛徒》，号召日本佛徒制止侵略，中国佛教徒“奋勇护国”。1938年5月2日抵渝，驻锡佛学社主将中国佛教会事宜。5日主持召开中国佛教会会员大会，连任为理事长。为了健全佛教会组织，使之成为推动佛教事业的总机关，开始佛教会的整理工作，组织了整理委员会。这是大师在佛教改进运动第四期进行的第一项工作。
大师于1939年11月14日率佛教访问团出访缅甸、印度、锡兰和新加坡、越南等国，5月4日回国，前后达半年之久。在印度访问时，印度的摩河菩提会等佛教团体，曾发起建佛教国际大学，与大师的世界佛学苑教、理、得、果四阶段中的教、理二阶段甚相符，因此商谈合“世苑”、“佛大”为一世界佛教大学。大师把这项“大学的改进”作为他的佛教改进运动第四期第二件大事。
大师佛教改进运第四期的第三件工作是“新制的改建”。他在《我的佛教改进运动略史》中说：“世界佛学苑，完全以研究世界的佛教，建立世界的佛教为目的的。世苑既有与佛教国际大学合并的计划，使我更感到有复兴中国佛教，以中国佛教作基础的必要。”他认为，“真正的要改进中国的佛教，把重兴中国佛教的力量发挥出来，我觉得是要有一个模范道场的出现，训练一班中坚的干部人才，建立适合今时今世的佛教集团机关，使社会人士改善对佛教的观念，使其他的寺院仿效学习。”他设想的模范道场为“菩萨学处”，具体内容，他列表说明：(见下页)。
《我的佛教改进运动略史》是1940年7月作的。在这篇论著之后，大师的《我怎样判摄一切佛法》，概括了对佛法判摄的最后定论，是大师教理方面的代表作，其主要内容为：
“甲、教之根本及三期三系：
小行大隐期——大 主小从期——大行小隐密主显从期
巴利文系 汉文系 藏文系
乙、理之实际及三级三宗：
五乘共法 三乘共法 大乘特法
法性空慧宗 法相唯识宗 法界圆觉宗
丙、行之当机三依三趣：
一、 依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期；
二、 二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期；
三、 三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期
最后的结论是：“在今日的情形，所向的应在进趣大乘行，而所依的既非初期的声闻行果；亦非二期的天乘行果，而确定的是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教原理。”至此，太虚大师以人生佛教为核心的现代佛教理论已趋于成熟。而问题在于如何实践这一理论。因此，他特别强调实践。在《巴利语系佛教说到今菩萨行》的最后一部分《复兴中国佛教应实践今菩萨行》中说：“革新中国佛教，要洗除佛徒的空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化。以现社会的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族、世界人类、实际地去体验修学。这大乘理论的行动，即所谓新菩萨行。而此菩萨行，要能够适应今时今地今人的实际需要，故也可以名为今菩萨行”。又说“今菩萨行的实行者，要养成高尚的道德和品格，精博优良的佛学和科学知识，参加社会部门的工作。如出家众可参加文化果、教育界、慈善界等工作；在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界……都去参加，使国家的社会民众都得到佛教之益。”最后，他发出号召：“今菩萨行者，集体联合起来！本着大乘菩提心为主因，大慈大悲为根本，实践方便为万行，发挥救世无畏的精神！……总之，我们想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺，服务人群的今菩萨行”。
大师以大无畏的精神为实践其理论奋斗不息，但由于旧社会的黑暗和守旧势力的反对，使他的佛教改进运动一再受阻。他在《我的佛教失败史》作了总结。他说：“我的失败，固然也由于反对方面障碍的深广，而本身的弱点，大抵因我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了。然我终自信我的理论和启导确有特长，如得实践和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。”又说：“我失败弱点的由来，出于个人的性情气质故多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教革命热情。第二期以偶然而开了讲学办学的风气。第三期以偶然而组织主导过中国佛教会，大抵皆出于偶然倖致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。”
太虚大师晚年，虽体衰多病，仍不遗余力地推行他的佛教改进运动。由于他过早逝世，未能使他的现代佛教理论付诸实施。但他创立以人生佛教为核心的现代佛教理论和启导佛教改进运动之功，将永垂史册。
《太虚大师与中国佛教的现代发展(李书有)》全文阅读结束。