..續本文上一頁動第叁期的一項內容。《年譜》中說：“大師以叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛教，佛教會難得改善。覺得：“非從一般佛徒中，吸取一部分正于修法有修學，而且具有弘法願行者爲重新之建設，不能振興佛教于今後；乃重新議訂建設計劃，大講題爲“建設現代僧製大綱”簡稱“建僧大綱”……以“叁寶之信，産生僧格”；以“六度之學，養成僧格”。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧叁級；學生則經“律儀院”二年，“普通教理院”四年，“高等教理院”叁年，“觀行參學處”叁年之學程。此于《僧伽製度論》頗有修正。……此蓋取法于西洋神教之僧製”。說明大師的建僧理論在歐美之行後又有所發展。
四、複興中國佛教的理論與實踐的自我總結
1938年之後，大師的佛教改進運動爲第四期。1937年“七七”蘆溝橋事變發生，大師于16日發電《告全日佛教徒衆》，電《告全國佛徒》，號召日本佛徒製止侵略，中國佛教徒“奮勇護國”。1938年5月2日抵渝，駐錫佛學社主將中國佛教會事宜。5日主持召開中國佛教會會員大會，連任爲理事長。爲了健全佛教會組織，使之成爲推動佛教事業的總機關，開始佛教會的整理工作，組織了整理委員會。這是大師在佛教改進運動第四期進行的第一項工作。
大師于1939年11月14日率佛教訪問團出訪緬甸、印度、錫蘭和新加坡、越南等國，5月4日回國，前後達半年之久。在印度訪問時，印度的摩河菩提會等佛教團體，曾發起建佛教國際大學，與大師的世界佛學苑教、理、得、果四階段中的教、理二階段甚相符，因此商談合“世苑”、“佛大”爲一世界佛教大學。大師把這項“大學的改進”作爲他的佛教改進運動第四期第二件大事。
大師佛教改進運第四期的第叁件工作是“新製的改建”。他在《我的佛教改進運動略史》中說：“世界佛學苑，完全以研究世界的佛教，建立世界的佛教爲目的的。世苑既有與佛教國際大學合並的計劃，使我更感到有複興中國佛教，以中國佛教作基礎的必要。”他認爲，“真正的要改進中國的佛教，把重興中國佛教的力量發揮出來，我覺得是要有一個模範道場的出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今世的佛教集團機關，使社會人士改善對佛教的觀念，使其他的寺院仿效學習。”他設想的模範道場爲“菩薩學處”，具體內容，他列表說明：(見下頁)。
《我的佛教改進運動略史》是1940年7月作的。在這篇論著之後，大師的《我怎樣判攝一切佛法》，概括了對佛法判攝的最後定論，是大師教理方面的代表作，其主要內容爲：
“甲、教之根本及叁期叁系：
小行大隱期——大 主小從期——大行小隱密主顯從期
巴利文系 漢文系 藏文系
乙、理之實際及叁級叁宗：
五乘共法 叁乘共法 大乘特法
法性空慧宗 法相唯識宗 法界圓覺宗
丙、行之當機叁依叁趣：
一、 依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期；
二、 二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期；
叁、 叁、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期
最後的結論是：“在今日的情形，所向的應在進趣大乘行，而所依的既非初期的聲聞行果；亦非二期的天乘行果，而確定的是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理。”至此，太虛大師以人生佛教爲核心的現代佛教理論已趨于成熟。而問題在于如何實踐這一理論。因此，他特別強調實踐。在《巴利語系佛教說到今菩薩行》的最後一部分《複興中國佛教應實踐今菩薩行》中說：“革新中國佛教，要洗除佛徒的空談的習慣，使理論浸入實驗的民衆化。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論上，向國家民族、世界人類、實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，即所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可以名爲今菩薩行”。又說“今菩薩行的實行者，要養成高尚的道德和品格，精博優良的佛學和科學知識，參加社會部門的工作。如出家衆可參加文化果、教育界、慈善界等工作；在家衆則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界……都去參加，使國家的社會民衆都得到佛教之益。”最後，他發出號召：“今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩提心爲主因，大慈大悲爲根本，實踐方便爲萬行，發揮救世無畏的精神！……總之，我們想複興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺，服務人群的今菩薩行”。
大師以大無畏的精神爲實踐其理論奮鬥不息，但由于舊社會的黑暗和守舊勢力的反對，使他的佛教改進運動一再受阻。他在《我的佛教失敗史》作了總結。他說：“我的失敗，固然也由于反對方面障礙的深廣，而本身的弱點，大抵因我理論有余而實行不足，啓導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了。然我終自信我的理論和啓導確有特長，如得實踐和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和製度。”又說：“我失敗弱點的由來，出于個人的性情氣質故多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教革命熱情。第二期以偶然而開了講學辦學的風氣。第叁期以偶然而組織主導過中國佛教會，大抵皆出于偶然倖致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出于隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。”
太虛大師晚年，雖體衰多病，仍不遺余力地推行他的佛教改進運動。由于他過早逝世，未能使他的現代佛教理論付諸實施。但他創立以人生佛教爲核心的現代佛教理論和啓導佛教改進運動之功，將永垂史冊。
《太虛大師與中國佛教的現代發展(李書有)》全文閱讀結束。