..续本文上一页“中国……帝师沙门慧宣”的题名(注：俄罗斯圣彼得堡东方学研究所藏黑水城出土文献，原编号Инф. .3708、6344，Инф. .592。)。慧宣也有大波密坦(即博通五明学者)的头衔。他的著作也由智明国师德慧译成西夏文。值得注意的是慧宣帝师的题名前都有“中国”二字。“中国”二字在这里不是指中原地区的王朝，也不是指距中原地区很近的西夏王朝，而是专指吐蕃民族。在黑水城的很多佛教文献作者、译者题款前冠有“中国”二字者，都不是党项人，而是吐蕃人。然而他们是在西夏的吐蕃人，所接受的封号帝师、国师、法师等都是西夏的封号，他们所在的寺庙是西夏寺庙，所以应把他们视为西夏人。慧宣帝师的著述目前所见都是写本，多为草书或行书，未见刻本。
西夏还有第三个帝师，为大乘玄密帝师。有一部由清宫流传出来的汉文本《大乘要道密集》，经陈庆英教授考证，里面有一些文献是西夏时译传的。其中第6篇《解释道果语录金刚句记》，题款为“北山大清凉寺沙门慧忠译，中国大乘玄密帝师传，西番中国法师禅巴集”(注：陈庆英：《西夏及元代藏传佛教经典的汉译本》，载《西藏大学学报》2000年5月。)。大乘玄密帝师是西夏的帝师。在俄藏黑水城文献中虽未见大乘玄密帝师的题名，但有大乘玄密国师的记载。西夏文、汉文两种乾祐二十年(公元1189年)印施的《观弥勒菩萨上生兜率天经》御制发愿文中，记在大度民寺作大法会的高僧有宗律国师、净戒国师、大乘玄密国师，这些都是藏族僧人(注：《俄藏黑水城文献》第二卷，TK58。)。在天庆元年(公元1194年)为刚刚去世的仁宗皇帝所作法会中，又有大乘玄密国师参与。他的名称前面也冠有“中国”二字(注：俄罗斯圣彼得堡东方学研究所藏黑水城出土文献，原编号Инф. .3708、6344，Инф. .592。)。大乘玄密国师后来升号为大乘玄密帝师。在汉文本《大乘要道密集》第66篇《大手印伽陀支要们》的师承次第中，也记载着大乘玄密帝师，他是噶举派著名祖师米拉日巴的再传弟子。上述“北山大清凉寺”应是北五台山大清凉寺，这是西夏的五台山，又称为北五台山，以区别南面中原地区的五台山。
以上3位帝师未在同一文献中出现过。可能西夏王朝同时只封一名帝师，帝师圆寂后，再封一位帝师。这3位帝师的传承顺序可能是贤觉帝师、慧宣帝师、大乘玄密帝师。这3位帝师都是藏族僧人，在西夏都是地位最高的佛学大师，撰著了多种佛教文献。西夏至少有3位帝师，说明西夏的帝师之设已经制度化。这种封藏族高僧为帝师的制度对以后元朝从世祖开始各代皆封藏族僧人为帝师显然有直接影响。西夏封设帝师改写了中国佛教史上的重要一页。
《天盛律令》未记载帝师，所记最高师号为上师。帝师可能于西夏天盛年间后由上师转化而来。
三、众多的国师
西夏的国师较多，其地位次于帝师。西夏可能很早就开始封设国师。最近发现的《文海宝韵》序言中提到西夏建国之际就已经有国师院(注：史金波：《〈文海宝韵〉序言、题款译考》，《宁夏社会科学》2001年4期。)。西夏政府中管理佛教的机构是僧人功德司、出家功德司。国师往往任功德司正的职务。功德司为次等司，地位很高，仅在中书、枢密以下，与殿前司、御史、中兴府、三司等同级。西夏境内同时就可有几名国师。据《天盛律令》知天盛年间每一功德司设6位国师，可见当时国师之多(注：史金波、聂鸿音、白滨：《天盛改旧新定律令》第363、367页，法律出版社，2000年。)。过去已经搜罗西夏国师13位，国师封号14个。在新见的西夏文献中又发现很多国师，其中有(注：俄罗斯圣彼得堡东方学研究所藏黑水城出土文献，原编号944、588、3843、6761、7909、5130、822。13集《净国求生礼佛高赞偈》的寂照国师、23的瓦国师系孙寿龄先生提供素材。)：1.景宗时主持译经的国师白法信，他从西夏建国伊始便主持译经。2.惠宗时主持译经的安全国师白智光，继白法信后主持译经，在《西夏译经图》中高坐正中。3.崇宗时建卧佛寺的嵬名思能国师，他掘得古涅槃佛，在甘州兴建卧佛寺。4.嵬名思能之师燕丹国师。5.仁宗时参加传译佛经的天竺僧人五明显密国师胜喜(拶耶阿难捺)，曾传译《顶尊胜相总持功德依经录》、《圣观自在大悲心总持》、《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》、《佛说阿弥陀经》等。他有西天大师大波密坦五明国师功德司正的职称，有“安式”官位，后升为“乃将”，“乃将”是相当高的官位，可赐予中书位的高官。6.仁宗时校译佛经的兰山觉行国师沙门德慧，后又被封为智昭国师，曾奉敕译传《圣佛母般若心经持法要论》、《佛说圣大乘三归依经》、《七佛所说神咒经》、《忏罪千种供养奉顺中已集当许文》等。7.仁宗时集经的兰山通园国师沙门智冥。8.仁宗时在大度民寺作大法会的宗律国师，他还在桓宗时作大法会。9.仁宗时在大度民寺作大法会的净戒国师。10.仁宗时在大度民寺作大法会大乘玄密国师，他还在桓宗时作大法会，后升号为大乘玄密帝师。11.大度民寺的觉照国师法狮子，他传作多种要论，如《魔断问答要论》、《道之中禁绝顺要论》、《金刚王亥母随处施食奉顺要论》、《中有身要论》、《死亡回拒要论》，是一位藏族僧人。12.翻译《顶尊胜相总持功德依经录》的国师周慧海。13.传作佛经的寂照国师，曾传《净土求生顺要论》，集《净国求生礼佛高赞偈》。14.大度民寺的慧照国师，曾作《双供顺略集要语》。15.译经的慧净国师法慧，又有金解国师封号，传译《佛说阿弥陀经》，作《瑞多恶趣令净本续之干》。16.西夏晚期译经的番汉法定国师。17.奉敕译经的讲经律论国师德源，他是皇族嵬名氏，曾译《菩提勇情之业中入顺》、《等持集品》等。18.大度民寺的法显国师鲜卑宝源，他曾重校《金刚经》。19.传译《佛说阿弥陀经》的至觉国师慧护。20.校《圣慧到彼岸要论教学现量解庄严之注》的藏解国师杨智幢。21.传译《身中围上依以四主受顺广典》的觉照国师任集立。22.榆林窟二十九窟绘有供养像的西夏高僧真义国师鲜卑智海。23.武威亥母寺洞遗址乾定申年典糜契约中放贷的瓦国师。24.流传佛经的苏木国师。
以上已辑录到有24位西夏国师，26种封号。当然这还不是西夏国师的全部。中原地区早有国师，但西夏国师之多，在历朝国师封号中也算得上是十分突出的。从这部分国师的部分传法、译经活动中已经可以了解到他们或管理佛教功德司事务，或传译佛经，或主持法事，在西夏佛教事务中有举足轻重的地位，发挥着重要作用。
还应该指出的是，榆林窟真义国师像、黑水城出土鲜卑国师说法图大概是中国目前所知最早的国师像。
四、铺张的法事
西夏以每一季的第一个月的朔日(初一)为“圣节”，让官民礼佛(注：(清)吴广成：《西夏书事》卷一八、卷一九。)。礼佛圣节一年4次，在正月、四月、七月、十月的初一。这种节日自元昊规定始行。元昊用行政命令扶植佛教的做法，把佛教推上了更高的地位。
七月十五日是中元节，即佛教的盂兰盆节，原是中原地区节日，主要是追荐祖先而举行的佛教节日，是时结道场、诵佛经、放河灯、演《目连救母》杂剧。西夏也将七月十五日作为重要节日，并作法事。《圣立义海》“七月之名义”中“贤僧会聚”条：“七月十五目连报父母之恩，供盂兰，结道场，贤圣僧人聚日是也。”(注：克恰诺夫、李范文、罗矛昆：《圣立义海研究》第52页，宁夏人民出版社，1995年。对原译文有所改易，原译文为“七月十五，〔茂陵〕报父母之恩，供神石，设具场，乃众神会聚之日也”。今改为“七月十五目连报父母之恩，供盂兰，结道场，贤圣僧人聚日是也”。)正是这一重要节日在西夏的真实情景。
由于西夏佛教的传播和普及，西夏的佛事活动也呈现发展的趋势。因西夏早期的文献资料较少，佛事活动多见于赎经、建寺、译经等，至于法会等很少涉及。至西夏中期以后，随着密宗的发展，特别是藏传佛教的兴盛，法事活动在佛教信仰中占据越来越重要的地位。在新见的西夏文献中，记载了更多的西夏佛教法事活动。
崇宗时重修凉州护国寺和佛塔，于天祐民安五年(公元1094年)竣工时大兴庆祝，“诏命庆赞，于是用鸣法鼓，广集有缘，兼起法筵，普利群品，仍饭僧一大会，度增三十八人，曲赦殊死五十四人，以旌能事。特赐黄金一十五两，白金五十两，衣著罗帛六十段，罗锦杂幡七十对，钱一千缗，用为佛常住。又赐钱千缗，谷千斛，官作四户，充番汉僧常住”(注：史金波：《西夏佛教史略》第252页，宁夏人民出版社，1988年。)。同年梁太后和崇宗皇帝又发大愿，印施《圣大乘无量寿经》，令内宫刻印1万卷，手绢(彩绘)1万帧，施诸民庶。
仁宗时期西夏法事活动越加频繁。人庆二年(公元1145年)为使已故崇宗皇帝，同会弥勒，生入净土，而印施番、汉《大方广佛华严经普贤行愿品》、汉《金刚经》、番《真实名经》等，共施5000卷。此时正值崇宗去世6周年。
仁宗天盛十九(公元1167年)年五月初九日于“皇太后周忌之辰”，仁宗大兴法事，命兰山觉行国师沙门德慧等开板印造番汉《佛说圣佛母般若波罗密多心经》共两万卷，散施臣民。请觉行国师等烧结灭恶趣中围坛仪，并拽六道，及演讲《金刚般若经》、《般若心经》，作法华会、大乘忏悔，放神幡，救生命，施贫济苦等。皇太后指已经去世的罔氏。
仁宗乾祐十五…
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