..续本文上一页于能值遇佛陀住世，心不欢喜，反生厌恶)。

　　(3)天人的无暇之处：长寿天(虽寿命极长，但绝大部份时间处于昏沉与睡眠的状态中)。

　　吾人日常生活中，常不经意，即造作诸多恶业；但纵使处心积虑，欲使善行增长却不可得；此皆源于过去生中，所串习造作恶业的力量，令行者造恶极易，为善极难。因此，对于往昔所曾经造作的业障，应当生起如同误食毒物一般，坚定后悔的心。

　　「具一切智者」是形容诸佛世尊已证得遍一切种智，对于业果的道理与来龙去脉，众生一切的善业(白业)与恶业(黑业)，均能了如指掌；亦唯有证得圆满佛果的诸佛世尊，具足如此的能力。「具眼证者」赞叹诸佛世尊，观诸法业果的道理，如观手中庵摩罗果一般清晰。「证悟者」原意应为「具证人者」，唯有诸佛世尊具足资格，判定有情众生所造的善业与恶业，何者为善？何者为恶？唯有诸佛世尊能做为证人。「称量者」是赞叹诸佛能如实判断善恶业，没有丝毫的错乱与颠倒。「知者」赞叹诸佛能现证空性，并安住于空性之中。「见者」赞叹诸佛能如实观照诸法的真实性。对于自己此生或过去生中，所造作的业障，无论记得或遗忘，均须生起坚定后悔的心，于一切诸佛世尊跟前，极为诚心的，将往昔造作的业障，完全坦白，表露无遗，并生起坚定后悔的心，如是修持拔除力。

　　「覆」意指掩饰，自己造作恶业，故意加以掩饰，不令人知。「藏」意指隐藏，当他人指正自己所造的恶业，却故意予以否认，不肯承认错误。若是造作业障的对象，为一般众生，尚能藉由「覆藏」，欺骗有情众生。但在具足遍一切种智的诸佛跟前，掩饰与隐藏自己的过失，便是一件极为可笑的事；非但不能藉此使罪业消除，反因欲诳骗诸佛，而加深自己的罪业，徒使诸佛更为痛心！如同，孩童犯了错，却欲欺瞒父母，但父母看得清清楚楚，看到子女不肯认错，只有使父母更加伤心、难过。因此，行者应当如同严师所教导的学生，时时观想诸佛在自己的面前，严格约束自己的行为，若犯了错，应当立即诚心地发露忏悔，不可有任何的迟疑。

　　修持「防护力」的仪轨为：「从此制止 永不再犯。」对于自己已经忏悔拔除的业障，发愿从此之后，永不再犯的坚定决心，将任何可能再造作业障的机会，彻底予以断除。

　　以上，为修持「四力」(依止力、对治力、拔除力、防护力)的内涵与方法，行者应当戮力修持，必能将业障完全净除。佛陀住世的时期，有一位「指鬘」比丘，因受外道蛊惑，而杀了九百九十九个人，当他行至佛陀跟前，欲杀害佛陀，以达到杀一千个人作成宝幔的目标时，为佛陀所摄受、感化，进而皈依佛陀座下，以极为强烈后悔的心，作忏悔业障的修持，藉由勇猛精进的修持忏悔，将极为深重的杀业完全净除，当生即证得阿罗汉的果位。因此，业障可以藉由修持四力，而予以净除，是极为肯定的事实。吾人既能以强烈的心念造作恶业，为何不能以同样强烈的心念，来忏悔自己的业障？寂天菩萨于「入菩萨行论」中，如此开示：「众生当日夜不断，以三聚经(三十五佛礼忏法)，修持忏悔。」吾人造作业障，没有日夜之分；因此，忏悔业障的修持，亦应日夜不断，时时作忏悔的修持。

　　藉由修持佛陀殊胜的教法，证得阿罗汉或菩萨果位的众生，不可胜数！行者当依循诸解脱圣众的行持，把握此生难得的机缘，精进修持佛陀的教法，定能证得殊胜的果位。

　　回向善根的修持，亦分为三个部分：一、祈请作证。二、确认所欲回向的善根。三、确知回向之处。

　　一、祈请作证：此段仪轨为：「诸佛世尊 当证知我 当忆念我。」祈请三世十方诸佛，生起大悲，忆念行者，作行者回向善根的见证。

　　二、确认所欲回向的善根：此段仪轨为：「若我此生 若我前生 尽未来际生 在其它轮回受生 乃至施与畜生 一抟之食 所有布施之善报 若我护戒所有善根 若我净行之所有善根 若我成熟诸有情之所有善根 若我发无上菩提心之所有善根 若我修无上智能之所有善根 悉皆合集校记筹量。」回向与发愿有所差别，回向可当成发愿，但发愿不能作为回向；其间的差别在于，发愿仅止于行者对自己的希求与愿望，作一番阐述，不须执持任何物品或事实，以作为根据；回向则必须执持自己所有之物品，或已成办的事实，作为回向的依据。

　　所欲回向的善根，其累积的时间包含「若我此生 若我前生 近未来际生 在其它轮回受生。」此段经文为旧译本，藏文的原意为：「若我此生，若我前生，在其它轮回受生中，极为短少的时间。」此句之意涵在于，有情众生于无数次轮回受生中，绝大部份的时间，均用于造作恶业；累积善业的时间，极为短少而微不足道。

　　于如此短少的时间，所要回向的善根，有以下几项：

　　1、布施：此段仪轨为：「乃至施与畜生 一抟之食 所有布施之善报。」小至将自己手中的食物布施与畜生，大至布施身家、财产、性命；或教导他人布施的功德，劝化他人能行布施…，所有一切修持布施波罗蜜(财施、法施、无畏施)的善根，均作为回向。

　　2、持戒：此段仪轨为：「若我护戒所有善根。」守护戒律的功德包含守护十善、别解脱戒、菩萨戒、密咒戒，所有修持持戒波罗蜜之善根，均作为回向。

　　3、忍辱：此段仪轨为：「若我净行之所有善根。」此处之净行，非指欲往生梵天，所行之清净梵行；而是指为能证得解脱与涅槃，而修持「慈、悲、喜、舍」四无量心，忍辱一切众生的瞋心；如是修持忍辱波罗蜜之善根，均作为回向。

　　4、精进：此段仪轨为：「若我成熟诸有情之所有善根。」对于有情众生，心续未成熟者，令其成熟；已成熟者，令其获得解脱。欲达此目的，须藉由不断发心精进，方能达成。因此，将所有修持精进波罗蜜的善根，均作为回向。吾人自诩为大乘佛教徒，对于大乘佛教的精髓---发菩提心、行菩萨行，应当有正确的认知与发心，并努力精进的修持。若行者修持任何教法，均只求自己能获得解脱；此与大乘佛教的精神，背道而驰。身为大乘佛教徒，应当尽量去接近众生，对于不信仰三宝的众生，能度化其皈依三宝；对于已发心皈依三宝的众生，应教导其能努力修持六度波罗蜜之菩萨行；此为大乘佛教徒责无旁贷的使命，行者应当不断生起精进的心念，努力地修持，期能达此目的。

　　5、禅定：此段仪轨为：「若我发无上菩提心之所有善根。」欲成就圆满菩提，须将心念专注于发无上菩提心之上，如此将禅定与发菩提心相结合，方能证得无上正等正觉；以此，将所有修持禅定波罗蜜的善根，均作为回向。

　　6、智能：此段仪轨为：「若我修无上智能之所有善根。」无上智能意指空性正见慧，为了证得佛陀的空性法身，行者修持所有般若波罗蜜多的善根，均作为回向。

　　以上为行者将所有修持六度波罗蜜菩萨行的所有善根，无论自己亲作、教

　　他人去作、见他人作而随喜，所有善根，均回向圆满菩提。

　　「悉皆合集校记筹量。」将自己所做与他人所做之所有善根，完全聚集，一同回向圆满菩提。

　　三、确知回向之处：回向之处至关紧要，行者若将殊胜难得的善根，回向不正确之处，就如同将珍贵的宝石、黄金，随意打造成粗糙的装饰品一般，是一件极为可惜的事。

　　殊胜的回向之处，可分为四种：1、回向愿佛陀殊胜的教法能更加弘扬。2、回向愿自己生生世世均能值遇具大恩德的上师，为上师所摄受。3、回向愿有情众生均能离苦得乐。4、回向愿自己能证得无上正等正觉。此处，系回向愿能证得无上正等正觉。

　　回向善根的方法的仪轨为：「今对无上 无能胜 胜中胜 尊中尊 前善皆回向 阿耨多罗三藐三菩提。」行者将所累积的善根，回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，期能证得圆满佛果。「无上」意指佛陀的圆满色身。「无能胜」意指佛陀的清净法身。「胜中胜」藏文读作「汞米洋 汞嘛」，「汞米洋」译为十地菩萨，「汞嘛」译为超胜，比十地菩萨更为超胜，唯有佛陀具有此圆满报身。「尊中尊」藏文读作「喇弥洋 喇嘛」，「喇嘛」译为尊贵或更殊胜，为阿罗汉(声闻)、辟支佛(缘觉)与一至九地的菩萨的尊称，较此诸多圣众更为殊胜、尊贵，以此意指佛陀所具有的殊胜化身。回向善根时，须祈愿自他一切有情皆能证得无上正等正觉。

　　「过去诸佛世尊 云何回向 未来诸佛世尊 云何回向 现在诸佛世尊 云何回向 我亦如是普皆回向。」此段仪轨的内涵为随喜回向，学习过去、现在、未来的诸佛世尊回向善根的方法，我亦如是将所有善根作回向。

　　回向的正确与否？关系着行者的心愿---证得圆满佛果，能否实现？若能将所有善根，回向圆满菩提，并能观三轮(回向的对象、回向之事、行回向之人)体空；在行者尚未证得圆满菩提之前，善根将永不会被瞋恨心所摧坏而消失。

　　大成就者密勒日巴尊者曾说过：「一位伟大的修行者，与供养修行者的施主，能同时获得成就的关键，即在于回向。」佛陀在很多经典中亦曾提及佛陀尚在菩萨地、行菩萨行时，诸多曾供养佛陀的施主，在佛陀成佛之后，成为佛陀的弟子或施主，当生即证得阿罗汉的果位，佛陀与施主能于同一世获致成就的因缘，即由回向而来。因此，行者须殷重修持回向。

　　「三聚经」的第三个部份，为累积资粮。修持累积资粮最殊胜的方法，即为「七支供养。」此段仪轨为：「各各忏悔一切罪 所有功德尽随喜 我今劝请一切佛 愿证最胜无上智。」「各各忏悔一切罪」行者修持忏悔时，亦同时修持礼敬与供养诸佛圣众，因此，此具包含七支供养中的礼敬支、供养支与忏悔支。「各各忏悔一切罪」此句为随喜支，对于自己与他人修持所累积的善根与功德，均能随喜。「我今劝请一切佛」此句包含两部份---劝转*轮支、请佛住世支，劝请诸佛于众生轮回尚未结束前，不入涅槃，常转*轮，以度化有情众生。「愿证最胜无上智」此句为回向支，回向圆满菩提，愿自他一切有情，皆能证得无上正等正觉。以上四句，为七支供养总括的内涵。

　　「过去未来现在佛 于众生中最胜者 赞叹无边功德海 我今合掌皈命礼。」此段开始，为七支供养个别的内涵。此四句的内容为皈依礼敬三宝---对于证得最殊胜圆满的果位，功德如同大海般无量无边的三世(过去、未来与现在)十方诸佛，行者应当于诸佛跟前，虔敬地皈依与礼敬，赞叹诸佛不可思议的功德。

　　「身业有三种 口业复有四 以及意业三 十不善尽忏 从无始时来 十恶五无间 心随烦恼故 诸罪皆忏悔 我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔。」此段内容为忏悔无始以来所造诸恶业。

　　「所有礼赞及供忏 随喜劝请转*轮。」此段内容为供养、随喜、劝转*轮与请佛住世。

　　「我以所积少分善 回向圆满大菩提。」此段内容为回向。

　　行大礼拜时，行者必须生起坚定后悔的心；能生起坚定后悔的心，而行大礼拜，如此忏除业障的效果，将极为迅速而显著，甚至行一次大礼拜，便能净除数劫的罪业。修持大礼拜，并非以次数来计算是否已圆满此加行，而是以业障净除的征兆是否出现？作为判定圆满此加行的依据。若此征兆尚未出现，行者虽已修持十万次大礼拜，仍不能据此以为圆满。

　　行者若能早晚各修持一座「三十五佛礼忏法」，将白天所造作的罪业，于尚未入睡前，予以忏悔净除；将夜晚所造作的罪业，于清晨醒来时，予以忏悔净除；如此，持之以恒，定能将自身的业障完全净除。业障净除的征兆有以下几种：于梦境中，见自己口吐恶食、喝牛乳或乳酪、身能于空中飞翔、见水牛或黑人、见比丘或比丘尼…等，梦中经常出现此类梦境；复观察自己心续中的贪、瞋、痴等烦恼，是否日渐细微而清净？此为业障净除最重要与坚固的征兆。

　　三十五佛礼忏法于此全部讲授完毕。

　　问：净土宗与禅宗，并没有如金刚乘修持三十五佛礼忏法与行大礼拜的法门，是否因此而未能将业障彻底净除？

　　答：净土宗专修念诵阿弥陀佛的佛号，能累积极为殊胜的福报；累积殊胜的福报，亦能对忏除业障，产生很大的功效。忏除业障的修持，并非仅能藉由忏悔，方能达成；累积福报亦是很好的法门。然因三十五佛礼忏法，包含了忏除业障所必须具备的各种要素，故能更为完整、圆满而有力地达到忏除业障的目的。

《三十五佛礼忏法教授》全文阅读结束。