..續本文上一頁于能值遇佛陀住世，心不歡喜，反生厭惡)。

　　(3)天人的無暇之處：長壽天(雖壽命極長，但絕大部份時間處于昏沈與睡眠的狀態中)。

　　吾人日常生活中，常不經意，即造作諸多惡業；但縱使處心積慮，欲使善行增長卻不可得；此皆源于過去生中，所串習造作惡業的力量，令行者造惡極易，爲善極難。因此，對于往昔所曾經造作的業障，應當生起如同誤食毒物一般，堅定後悔的心。

　　「具一切智者」是形容諸佛世尊已證得遍一切種智，對于業果的道理與來龍去脈，衆生一切的善業(白業)與惡業(黑業)，均能了如指掌；亦唯有證得圓滿佛果的諸佛世尊，具足如此的能力。「具眼證者」贊歎諸佛世尊，觀諸法業果的道理，如觀手中庵摩羅果一般清晰。「證悟者」原意應爲「具證人者」，唯有諸佛世尊具足資格，判定有情衆生所造的善業與惡業，何者爲善？何者爲惡？唯有諸佛世尊能做爲證人。「稱量者」是贊歎諸佛能如實判斷善惡業，沒有絲毫的錯亂與顛倒。「知者」贊歎諸佛能現證空性，並安住于空性之中。「見者」贊歎諸佛能如實觀照諸法的真實性。對于自己此生或過去生中，所造作的業障，無論記得或遺忘，均須生起堅定後悔的心，于一切諸佛世尊跟前，極爲誠心的，將往昔造作的業障，完全坦白，表露無遺，並生起堅定後悔的心，如是修持拔除力。

　　「覆」意指掩飾，自己造作惡業，故意加以掩飾，不令人知。「藏」意指隱藏，當他人指正自己所造的惡業，卻故意予以否認，不肯承認錯誤。若是造作業障的對象，爲一般衆生，尚能藉由「覆藏」，欺騙有情衆生。但在具足遍一切種智的諸佛跟前，掩飾與隱藏自己的過失，便是一件極爲可笑的事；非但不能藉此使罪業消除，反因欲诳騙諸佛，而加深自己的罪業，徒使諸佛更爲痛心！如同，孩童犯了錯，卻欲欺瞞父母，但父母看得清清楚楚，看到子女不肯認錯，只有使父母更加傷心、難過。因此，行者應當如同嚴師所教導的學生，時時觀想諸佛在自己的面前，嚴格約束自己的行爲，若犯了錯，應當立即誠心地發露忏悔，不可有任何的遲疑。

　　修持「防護力」的儀軌爲：「從此製止 永不再犯。」對于自己已經忏悔拔除的業障，發願從此之後，永不再犯的堅定決心，將任何可能再造作業障的機會，徹底予以斷除。

　　以上，爲修持「四力」(依止力、對治力、拔除力、防護力)的內涵與方法，行者應當戮力修持，必能將業障完全淨除。佛陀住世的時期，有一位「指鬘」比丘，因受外道蠱惑，而殺了九百九十九個人，當他行至佛陀跟前，欲殺害佛陀，以達到殺一千個人作成寶幔的目標時，爲佛陀所攝受、感化，進而皈依佛陀座下，以極爲強烈後悔的心，作忏悔業障的修持，藉由勇猛精進的修持忏悔，將極爲深重的殺業完全淨除，當生即證得阿羅漢的果位。因此，業障可以藉由修持四力，而予以淨除，是極爲肯定的事實。吾人既能以強烈的心念造作惡業，爲何不能以同樣強烈的心念，來忏悔自己的業障？寂天菩薩于「入菩薩行論」中，如此開示：「衆生當日夜不斷，以叁聚經(叁十五佛禮忏法)，修持忏悔。」吾人造作業障，沒有日夜之分；因此，忏悔業障的修持，亦應日夜不斷，時時作忏悔的修持。

　　藉由修持佛陀殊勝的教法，證得阿羅漢或菩薩果位的衆生，不可勝數！行者當依循諸解脫聖衆的行持，把握此生難得的機緣，精進修持佛陀的教法，定能證得殊勝的果位。

　　回向善根的修持，亦分爲叁個部分：一、祈請作證。二、確認所欲回向的善根。叁、確知回向之處。

　　一、祈請作證：此段儀軌爲：「諸佛世尊 當證知我 當憶念我。」祈請叁世十方諸佛，生起大悲，憶念行者，作行者回向善根的見證。

　　二、確認所欲回向的善根：此段儀軌爲：「若我此生 若我前生 盡未來際生 在其它輪回受生 乃至施與畜生 一抟之食 所有布施之善報 若我護戒所有善根 若我淨行之所有善根 若我成熟諸有情之所有善根 若我發無上菩提心之所有善根 若我修無上智能之所有善根 悉皆合集校記籌量。」回向與發願有所差別，回向可當成發願，但發願不能作爲回向；其間的差別在于，發願僅止于行者對自己的希求與願望，作一番闡述，不須執持任何物品或事實，以作爲根據；回向則必須執持自己所有之物品，或已成辦的事實，作爲回向的依據。

　　所欲回向的善根，其累積的時間包含「若我此生 若我前生 近未來際生 在其它輪回受生。」此段經文爲舊譯本，藏文的原意爲：「若我此生，若我前生，在其它輪回受生中，極爲短少的時間。」此句之意涵在于，有情衆生于無數次輪回受生中，絕大部份的時間，均用于造作惡業；累積善業的時間，極爲短少而微不足道。

　　于如此短少的時間，所要回向的善根，有以下幾項：

　　1、布施：此段儀軌爲：「乃至施與畜生 一抟之食 所有布施之善報。」小至將自己手中的食物布施與畜生，大至布施身家、財産、性命；或教導他人布施的功德，勸化他人能行布施…，所有一切修持布施波羅蜜(財施、法施、無畏施)的善根，均作爲回向。

　　2、持戒：此段儀軌爲：「若我護戒所有善根。」守護戒律的功德包含守護十善、別解脫戒、菩薩戒、密咒戒，所有修持持戒波羅蜜之善根，均作爲回向。

　　3、忍辱：此段儀軌爲：「若我淨行之所有善根。」此處之淨行，非指欲往生梵天，所行之清淨梵行；而是指爲能證得解脫與涅槃，而修持「慈、悲、喜、舍」四無量心，忍辱一切衆生的瞋心；如是修持忍辱波羅蜜之善根，均作爲回向。

　　4、精進：此段儀軌爲：「若我成熟諸有情之所有善根。」對于有情衆生，心續未成熟者，令其成熟；已成熟者，令其獲得解脫。欲達此目的，須藉由不斷發心精進，方能達成。因此，將所有修持精進波羅蜜的善根，均作爲回向。吾人自诩爲大乘佛教徒，對于大乘佛教的精髓---發菩提心、行菩薩行，應當有正確的認知與發心，並努力精進的修持。若行者修持任何教法，均只求自己能獲得解脫；此與大乘佛教的精神，背道而馳。身爲大乘佛教徒，應當盡量去接近衆生，對于不信仰叁寶的衆生，能度化其皈依叁寶；對于已發心皈依叁寶的衆生，應教導其能努力修持六度波羅蜜之菩薩行；此爲大乘佛教徒責無旁貸的使命，行者應當不斷生起精進的心念，努力地修持，期能達此目的。

　　5、禅定：此段儀軌爲：「若我發無上菩提心之所有善根。」欲成就圓滿菩提，須將心念專注于發無上菩提心之上，如此將禅定與發菩提心相結合，方能證得無上正等正覺；以此，將所有修持禅定波羅蜜的善根，均作爲回向。

　　6、智能：此段儀軌爲：「若我修無上智能之所有善根。」無上智能意指空性正見慧，爲了證得佛陀的空性法身，行者修持所有般若波羅蜜多的善根，均作爲回向。

　　以上爲行者將所有修持六度波羅蜜菩薩行的所有善根，無論自己親作、教

　　他人去作、見他人作而隨喜，所有善根，均回向圓滿菩提。

　　「悉皆合集校記籌量。」將自己所做與他人所做之所有善根，完全聚集，一同回向圓滿菩提。

　　叁、確知回向之處：回向之處至關緊要，行者若將殊勝難得的善根，回向不正確之處，就如同將珍貴的寶石、黃金，隨意打造成粗糙的裝飾品一般，是一件極爲可惜的事。

　　殊勝的回向之處，可分爲四種：1、回向願佛陀殊勝的教法能更加弘揚。2、回向願自己生生世世均能值遇具大恩德的上師，爲上師所攝受。3、回向願有情衆生均能離苦得樂。4、回向願自己能證得無上正等正覺。此處，系回向願能證得無上正等正覺。

　　回向善根的方法的儀軌爲：「今對無上 無能勝 勝中勝 尊中尊 前善皆回向 阿耨多羅叁藐叁菩提。」行者將所累積的善根，回向阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)，期能證得圓滿佛果。「無上」意指佛陀的圓滿色身。「無能勝」意指佛陀的清淨法身。「勝中勝」藏文讀作「汞米洋 汞嘛」，「汞米洋」譯爲十地菩薩，「汞嘛」譯爲超勝，比十地菩薩更爲超勝，唯有佛陀具有此圓滿報身。「尊中尊」藏文讀作「喇彌洋 喇嘛」，「喇嘛」譯爲尊貴或更殊勝，爲阿羅漢(聲聞)、辟支佛(緣覺)與一至九地的菩薩的尊稱，較此諸多聖衆更爲殊勝、尊貴，以此意指佛陀所具有的殊勝化身。回向善根時，須祈願自他一切有情皆能證得無上正等正覺。

　　「過去諸佛世尊 雲何回向 未來諸佛世尊 雲何回向 現在諸佛世尊 雲何回向 我亦如是普皆回向。」此段儀軌的內涵爲隨喜回向，學習過去、現在、未來的諸佛世尊回向善根的方法，我亦如是將所有善根作回向。

　　回向的正確與否？關系著行者的心願---證得圓滿佛果，能否實現？若能將所有善根，回向圓滿菩提，並能觀叁輪(回向的對象、回向之事、行回向之人)體空；在行者尚未證得圓滿菩提之前，善根將永不會被瞋恨心所摧壞而消失。

　　大成就者密勒日巴尊者曾說過：「一位偉大的修行者，與供養修行者的施主，能同時獲得成就的關鍵，即在于回向。」佛陀在很多經典中亦曾提及佛陀尚在菩薩地、行菩薩行時，諸多曾供養佛陀的施主，在佛陀成佛之後，成爲佛陀的弟子或施主，當生即證得阿羅漢的果位，佛陀與施主能于同一世獲致成就的因緣，即由回向而來。因此，行者須殷重修持回向。

　　「叁聚經」的第叁個部份，爲累積資糧。修持累積資糧最殊勝的方法，即爲「七支供養。」此段儀軌爲：「各各忏悔一切罪 所有功德盡隨喜 我今勸請一切佛 願證最勝無上智。」「各各忏悔一切罪」行者修持忏悔時，亦同時修持禮敬與供養諸佛聖衆，因此，此具包含七支供養中的禮敬支、供養支與忏悔支。「各各忏悔一切罪」此句爲隨喜支，對于自己與他人修持所累積的善根與功德，均能隨喜。「我今勸請一切佛」此句包含兩部份---勸轉*輪支、請佛住世支，勸請諸佛于衆生輪回尚未結束前，不入涅槃，常轉*輪，以度化有情衆生。「願證最勝無上智」此句爲回向支，回向圓滿菩提，願自他一切有情，皆能證得無上正等正覺。以上四句，爲七支供養總括的內涵。

　　「過去未來現在佛 于衆生中最勝者 贊歎無邊功德海 我今合掌皈命禮。」此段開始，爲七支供養個別的內涵。此四句的內容爲皈依禮敬叁寶---對于證得最殊勝圓滿的果位，功德如同大海般無量無邊的叁世(過去、未來與現在)十方諸佛，行者應當于諸佛跟前，虔敬地皈依與禮敬，贊歎諸佛不可思議的功德。

　　「身業有叁種 口業複有四 以及意業叁 十不善盡忏 從無始時來 十惡五無間 心隨煩惱故 諸罪皆忏悔 我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆忏悔。」此段內容爲忏悔無始以來所造諸惡業。

　　「所有禮贊及供忏 隨喜勸請轉*輪。」此段內容爲供養、隨喜、勸轉*輪與請佛住世。

　　「我以所積少分善 回向圓滿大菩提。」此段內容爲回向。

　　行大禮拜時，行者必須生起堅定後悔的心；能生起堅定後悔的心，而行大禮拜，如此忏除業障的效果，將極爲迅速而顯著，甚至行一次大禮拜，便能淨除數劫的罪業。修持大禮拜，並非以次數來計算是否已圓滿此加行，而是以業障淨除的征兆是否出現？作爲判定圓滿此加行的依據。若此征兆尚未出現，行者雖已修持十萬次大禮拜，仍不能據此以爲圓滿。

　　行者若能早晚各修持一座「叁十五佛禮忏法」，將白天所造作的罪業，于尚未入睡前，予以忏悔淨除；將夜晚所造作的罪業，于清晨醒來時，予以忏悔淨除；如此，持之以恒，定能將自身的業障完全淨除。業障淨除的征兆有以下幾種：于夢境中，見自己口吐惡食、喝牛乳或乳酪、身能于空中飛翔、見水牛或黑人、見比丘或比丘尼…等，夢中經常出現此類夢境；複觀察自己心續中的貪、瞋、癡等煩惱，是否日漸細微而清淨？此爲業障淨除最重要與堅固的征兆。

　　叁十五佛禮忏法于此全部講授完畢。

　　問：淨土宗與禅宗，並沒有如金剛乘修持叁十五佛禮忏法與行大禮拜的法門，是否因此而未能將業障徹底淨除？

　　答：淨土宗專修念誦阿彌陀佛的佛號，能累積極爲殊勝的福報；累積殊勝的福報，亦能對忏除業障，産生很大的功效。忏除業障的修持，並非僅能藉由忏悔，方能達成；累積福報亦是很好的法門。然因叁十五佛禮忏法，包含了忏除業障所必須具備的各種要素，故能更爲完整、圓滿而有力地達到忏除業障的目的。

《叁十五佛禮忏法教授》全文閱讀結束。