..续本文上一页无碍智、辨才无碍智。四无碍智是语自在的功德，真正的“四无得”智慧，到第九地方能获得。别说一般凡俗众生，就连八地以下圣菩萨也难达到这个“语无碍”境界，所以有些人凭自己有限的知识，想揣测佛法的“奥义”和佛陀的“本义”，评头品足，太 点自不量力了。“四无碍”中“法无碍”是指对万物性能的认识无碍。

　　 11、四如意

　　 身如意、缘如意、心如意、智如意。“四如意”属障净功德，也称“四净德”。“身如意”是靠禅力获得生死自如能力；“缘如意”是变化各种事物：“心如意”指在一刹那间进入无数禅境；“智如意”具有不可思议的记忆和反应能力。　　

　　 12． 十自在

　　 生命自在、意识自在、财富自在、事业自在、意想自在、转世自在、愿心自在、神通自在、智慧自在、说法自在。“自在”使自己完全可以掌握控制的意思。如“生命自在”是能够掌握生死之义；“意识自在”是完全可以控制自己的意识，随时可以进入禅境之义；“意想自在”是想什么就可以得到什么的意思。依此类推。

　　 13． 十力

　　 知何种业生何地之智力、知何业得此果报之智力、知何人作何种想之智力、知众生生理差别之智力、知根器优劣之智力、知道正邪与众生趋向之智力、知种种禅的染净与出入之智力、知前世与数世前生何处的智力、知何时死且转生何界的智力、知漏尽之智力。因佛的智见，没有任何障碍，受任何干扰，所以称“智慧神力”。

　　 14． 四无畏

　　 说觉智无畏、说染净无畏、说解脱道无所畏惧、说障蔽无所畏惧。因佛自具一切断悟功德，智慧无碍，对佛所开示之法，无人能提出异议，故称“无畏之德”。

　　 15． 三不自律

　　 身不自律、言不自律、心不自律。“不自律”，因佛的身、语、意均远离习染过错，自然庄严纯洁，无需约束自律，故称“无自律”功德。

　　 16． 三念住

　　 对敬信者不喜、对不敬不信者不怒、对敬信与不敬信兼具者也不相应地生喜怒。这个“三念住”这是佛对引渡对象的无量平等心态度。对敬信喜悦、对不敬信者生恼怒是一般凡人的情态。佛去凡俗心，以四无心对待众生，故无喜怒情。

　　 17． 不遗忘性

　　 佛不遗忘众生的疾苦，时时刻刻惦记众生、救应众生的特点。

　　 18． 永断习染功德

　　 佛已永远破除二障的种因及极微习染，获得“常净”。

　　 19．大慈悲心

　　 即像母爱一样，无限热爱众生，怜悯众生，勇挑救度众生的重任担。

　　 20．十八不共法

　　 身无失误、言无失误、心无疏忽、定无散乱、见无相异、事无遗误、(以上为行为不共法)；不失意向、不失勤奋、不失关注、不失禅思、不失智见、不失净慧(以上六条为觉心不共法)；一切道业不离智慧、一切言业不离智慧、一切意业不离智慧(以上三条为业不共法)；知过去一切事无碍、知现在一切事无碍、知未来一切事无碍(以上三条为智慧不共法)。“不共法”是佛独具的特点，不但外道无此特点，就连小乘罗汉和菩萨也无此特点，故称“不共法”。

　　 21．三圣智

　　 一切智、道种智、一切种智。众生的六根、六境、六识、种性等为“根基”，声闻、菩萨和佛对“根法”的明了智见称为“知根智”，旧译“一切智”。菩萨与佛对三乘道的明了智见称为“知道智”，旧译“道种智”。佛的明了一切法的智慧称“遍智慧”或“一切种智”。佛的“一切种智”不仅指遍智慧，也包括慈悲心和舍、戒、忍等利众善行。(详见《般若庄严论》、《大乘庄严经论》等)

　　 以上21组，共计146条，为佛的智慧法身特点。佛法无边，佛的功德无量无边，非我辈能尽知，有志之士，可在上述的“滴水”中窥视“大海”。

　　 (三)显密佛的异同

　　 显宗菩萨乘和密宗金刚乘的佛，在本质上没有什么不同，只是在表现形式上有所不同。佛法认为诸佛之间有三点完全相同，称“三平等”：1、诸佛成佛的条件完全相同，即福德资粮平等；2、诸佛的断悟境界完全相同，诸佛之间没有智慧功德的高低之分；3、诸佛的事业相同，即救度众生的态度和作用相同，诸佛之间没有慈悲心大小的差别。以上三点说明诸佛的本质相同的。但是诸佛也有不同的个性，如形象、肤色、种性、性别、名称、专长和成佛的具体道路等等。

　　 显教是密教的基础，密教是显教的高级阶段，显教和密教在总的教义原则上是一致的。显密割裂，重显轻密，重密轻显都是错误的做法，智者所不为。

　　 宗喀巴大师说：“显密的差别不在智见，而在方便法门。密法的“捷径”就捷在修定的许多方便法门上。显法需要经过三个无量大劫才能无完成的大行，密法用数世甚至一世就能完成，是全凭修积资粮和破执断惑的特殊方便法门。因此，宗喀巴大师称密法为“比佛还难得的宝中之宝”，是真正大智慧的表现。

　　 无论显密，归根结底，真正的佛是具有慈悲内核的见性真智。至于佛的形象形态，那完全一种适应众生心理形态的方便化形，没有一定的模式。

　　 显宗的佛相，大约有两种，一种是离欲的比丘相，身着“三衣”(袈裟)，无其它装饰；另一种是转轮王相，有宝冠缨络装饰。前者称大阿罗汉或化身相，后者称报身相。

　　 密宗的佛相，有文静慈悲相，有威武愤怒相，还有非人面凶残恐怖相等等。佛的面貌、形象、肤色、装饰、法器、坛城、座垫都是法理、道果和特殊神能作用的象征。这一点是密宗佛身的最大的特点。

　　 密宗佛分本尊、勇士、空行、护法几种。本尊是佛，勇士、空行、护法为佛菩萨的化身，在“三宝”中归为“僧宝”类。但勇士、空行、护法中有些是未进入出世圣道的被看作世间神灵，不列入“三宝”类。

　　 按无上密义理，密宗佛具有七大特点，称做具七支金刚身。现简要分述如下：

　　 1 、身具相好支，即密佛身具相好特征，如报身转轮王相有宝冠、耳环、项链、胸佩、手脚镯、宝带等六饰或八饰，珠光宝气、威仪庄严。

　　 2 、拥抱明妃支，即大欲相。人体的气与神和各种阴阳物质都是相互依赖、不可分离的双合现象。道中的慈悲与智慧、幻身与光明心、有相瑜伽与无相瑜伽等都两两相合，果地的大乐与大智慧都是双合不离的“金刚”体，象征根、道、果基本规律的佛身也必须是双合金刚体。

　　 3 、大乐支，即在修炼中气人中脉后，产生一种特殊的身心快乐的感受，被称做“大乐”。这种大乐感能抑制意识活动引发无分别智慧，是无上密法的一个主要方便法门。

　　 4 、性空支。大乐非本具自性和实有之物，是因缘结合所产生之感受。凡缘成之物，都是性空之相，因此“大乐”本是性空。佛身也是事相缘有，理性本空。既是缘有，就不能视为实有而起执著之心；既是性空，就不是一无所有，空洞无物，就应该以坚定的信念如法修证。

　　 5 、永不间断支。凡缘起的一切存在都是有生有灭的有为之法。存在是一种生灭不间断的续流，如流水。但“熄灭”有两种，一种是断灭，如油尽灯灭；一种是非断灭，如人的意识。意识非永恒的存在，在每一刹那之间都在起着新旧交替、即生即灭、生灭相续不断的变化，但作为缘起的意识的总体不会断灭。众生的肉体是有形的物质组合体，属于断灭之类。虽然肉体断灭，但意识的续流永不断灭，所以才有转世和成佛。佛的有形色之身体，是与意识为一体的“慧体”，并非物质性肉体，所以永不断灭。这就是佛体的“永不间断支”。

　　 6 、不入寂灭支，即声闻、缘觉之类破除烦恼和业习染，证得其解脱轮回的正果时，便进入寂灭涅檠境，永不返世。但佛却不一样，虽然以智慧利剑彻底斩断了二障，但由于大慈大悲心，不忍遗弃众生，自享寂灭之乐。慧体报身住世，化身生化不息，永无间断。这就是不入寂灭的德性。

　　 7 、慈悲饱满支。佛是该断的尽断，该悟的全悟，自身功德无比圆满。但由于无缘大慈大悲心，即使只有一个有情众生还留在苦海之中，佛的救度的任务仍未完成，不能安然入寂。就像惟一的幼子掉入火坑时母亲的心情一样，忧心欲焚、爱心似火地永远热爱和同情一切众生，拥抱一切众生。其慈悲爱心的热情永远像十五的月亮一样饱满。这就是佛的慈悲心饱满支。

　　 以上七支佛性中，有些和显宗佛是相同的，有些是上密佛独有的特点。

　　 三、法宝

　　 (一) 法的概念

　　 佛教中对“法”的含义有许多解释，但主要的有以下几种含义：1．存在、事物、所知对象；2．道路、悟境；3．文化、生活习俗、生活方式；4．慈悲行为，纯洁高尚的德性；５．教义、教言、修道行为等等。对佛经中出现的“法”这个词，就要根据具体情境具体理解，不能光凭《辞典》的解释。“佛法若无传承，光靠经典和《辞典》对经文永远也得不到正确的理解。就以“法”字为例，“诸法性空”的“法”是指事物、存在；“八万四千法门”指教理和方法；三宝中“法宝”的“法”是指思想和智慧的精神境界。如果不掌握每个词的各种含义和对境具体用法。怎能算掌握“声明”？不掌握“声明”就不能说“懂佛经”。真正想掌握佛法的人，需要有严格的治学态度和一丝不苟地精读细研的精神，不能浮光掠影。

　　 佛法也称圣人之道和正人君子之道，正如喜饶嘉措大师说：“佛法具有“高尚”和“正确”的双重含义。”

　　 佛法从性质上分，有属于教育手段的“教法”和属于思想境界、意识形态的“悟行”两种。前一种是正确解释万物之理和解脱之道的佛法经典及其解说理论，后一种是指如法修断所获功德和认识破断、智慧的功能，简而言之就是灭谛和道谛。比如背诵数学原理…

《三宝原理与皈依法通俗解说 第二节：三宝原理》全文未完，请进入下页继续阅读…