四十八愿

　　1.设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

　　这段为「无三恶趣愿」。佛法将众生法界分作十类，或为十个层次，总名为十法界。十法界中，又分凡圣两类：

　　六凡法界：是世间的凡夫众生，共有六个层次──天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界。六界又称为六道或六趣，上三道为善趣，下三道为恶趣，又名为三涂。

　　四圣法界：是出世间的大小乘圣人，共有四个层次──声闻、缘觉(又名独觉)、菩萨、佛。此四层次的初二种，是小乘圣者，二者合称，又名二乘圣者；后二种是大乘圣者，又名一乘圣者。

　　无量寿佛成佛之后的安乐世界净土之中的众生，都是已阶不退转位的圣者，所以无三恶道。

　　2.设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

　　此为「更不恶趣愿」。一旦依佛愿力，往生彼国的众生，都是莲花化生，虽有天人之相，但都能见佛闻法，得无生忍，不再退转，当然不再由于业报而还堕三恶趣中了。

　　「人天」二字，在梵文本，称为「那些往生我佛国的诸有情」。

　　3.设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。

　　此为「悉皆金色愿」。一般人的身体颜色，不外乎黄、白、红、黑四种；在释尊时代，除了佛本身(佛三十二相其中第十四相，便是「身金色相」)之外，仅有数人是金色的，例如「金色头陀」摩诃迦叶及《金色童子因缘经》所载的大商主之子，身有金色，名为金色童子。但是无量寿佛的世界，所有众生都从七宝莲花化生，身相都是金色的。

　　4.设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。

　　此为「无好丑愿」。在此娑婆世界的人相，由于各自的福德不同，长相就有好丑，心态时善时恶，面相也跟着时好时丑。但是西方净土中的众生，都有福德智慧、心地唯善无恶，所以形色都是庄严慈悲相。

　　5.设我得佛，国中人天，不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

　　此为「宿命智通愿」，之所以将神通称为智通的意思，是圣者因悟而得的神通力，必与智慧相应；唯此界凡夫众生，极少有神通能力又有智慧的。凡夫神通有五种：神足、宿命、天眼、天耳、他心，力量范围均极有限；圣者则加一种漏尽通，称为六通；罗汉具有天眼、宿命、漏尽的三明；佛则具足圣者的六通及罗汉的三明，称为三明六通，或三达六通，唯有佛的神通究极无限不可思议。

　　一般凡夫的神通，可从修得，也可由报得，尚有的是鬼神附体而表现神通，都不能究竟，故不可靠，例如凡夫外道的宿命通，仅能知前生或未来的数世，能知数百千年者，已经极少，但也不知道其中的因缘，且未来事之因缘因果变化不可思议，知了等于未知；更何况能知「百千亿那由他诸劫事」，所以凡夫外道预言未来事，多半不可靠。若生西方净土之后，人人都有宿命通的威力，胜过凡夫所有者，不可以道里计。

　　那由他是梵文Nayuta的音译，意为兆沟，是印度大数量的单位。

　　6.设我得佛，国中人天，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　此为「天眼智通愿」。天眼通能照见六道之中远近粗细的各种现象，俗所谓「千里眼」，仅见千里或数千万里，连自己所处银河系的世界状况也不清楚。但是众生到了西方净土，所得天眼能见无量诸佛国土事。

　　7.设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

　　此为「天耳智通愿」。天耳通，能闻极远声、极小声。西方净土的众生，能够不动原处而亲闻他方无量诸佛说法，并且同时悉皆受持。俗称的「顺风耳」，仅能听到若干百千里外的声音；即使今日人间的电台、电视、电脑，用电波传递声音、影像，不仅尚未突破太阳系的范围，更何况十方诸佛国土的诸佛说法之声呢！

　　8.设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。

　　此为「他心智通愿」。他心通能洞悉他人的心念之所思所想，一般凡夫外道的他心通，只能观察当前某一个人的心中在想什么，若当前某人处于定中，或处于无念的状态，便不能知道此人的存在与否，也不能同时明察多人的心念活动。到了西方净土的众生，不仅无远弗届地知道十方佛国所有众生的心念，也能同时明察无量佛国众生的心念活动。

　　9.设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　此为「神境智通愿」。神足通又名神境通，它的内容范围很广，凡能钻天入地、腾云驾雾、神出鬼没、点石成金、呼风唤雨、撒豆成兵、变有成无、移山倒海等及所谓「十八神变」，都是神足通。「十八神变」出于《法华经》，包括：右胁出水、左胁出火、右胁出火、左胁出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、履地如水、空没在地、没地于空、行于空中、住于空中、坐于空中、卧于空中、现大身满虚空、现大复小。在《瑜伽师地论》也说有菩萨的十八种神变，项目与《法华经》所举者略异，包括有放光、动地、制他、辩才等。

　　本经所说是指，往生到了西方净土的众生，能于一念之顷的短时间内，越过千百亿那由他诸佛国土。如同阿弥陀佛以神足力，接引此界众生往生彼国之际，虽经十万亿诸佛国土，也仅一念之顷而已。

　　10.设我得佛，国中人天，若起想念，贪计身者，不取正觉。

　　此为「无有我想愿」，即是得到六通之中的漏尽通，此愿又名令不起漏染愿，离诸妄想、我及我所等愿，不起想念贪爱身愿，不贪计身愿，无贪着身愿，也就是已经放下对于身体的执着，不起我想，从身见得解脱。若依梵文本，此愿愿文是说：「彼诸有情众，往生我佛国土者，若于彼等自身，起少许执着相者，我于其间，不证无上正等觉。」

　　11.我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　此为「住正定聚愿」。本经卷下有云：「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。」定聚，亦名正定聚，即是决定悟道的众生群；邪聚是不信三宝的众生群，不定聚是若遇善缘，即发菩提心，若不遇善缘也会造三恶趣业。

　　此愿又名必至灭度愿、证大涅槃愿，故在梵文本中说：「若诸有情往生我佛国土而不皆至大圆寂，于正性决定者，不证无上正等觉。」

　　12.设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　此为「光明无量愿」。《阿弥陀经》有云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」阿弥陀佛意译既是无量寿佛，也是无量光佛，《观无量寿经》中形容阿弥陀佛的莲花作百宝色，有八万四千脉，脉有八万四千光，花有八万四千叶，每叶之间皆有百亿摩尼珠玉，每一珠皆放千光明。莲花台有四宝幢，幢有五百亿微宝珠，每一宝珠有八万四千光。本经也说：「无量寿佛，光明显赫，照曜十方诸佛国土。」又说：「无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。」

　　平常所用「佛光普照」，便可以用来形容阿弥陀佛以清净、欢喜、智慧等光来利益众生，除贪、瞋、无明之三垢，修戒、定、慧三无漏学的善心。

　　13.设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

　　此为「寿命无量愿」。阿弥陀佛号为无量寿佛，为度无量众生，必具无量长的寿命。这也是代表着阿弥陀佛的悲愿无穷，永远给予众生救济。

　　14.设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉，于百千劫，悉共计挍，知其数者，不取正觉。

　　此为「声闻无数愿」。西方净土中有极多的有情众生，以声闻、缘觉二乘圣者的出家身相，住彼国中，也像释迦世尊在法华会上的诸大罗汉声闻弟子，虽授成佛记莂，仍是声闻身相。声闻有四果位，入初果者，尚须天上人间七返生死，二果一返生死，至三果已，住不还净居天，四果永出三界。但西方净土于《阿弥陀经》所云：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」也就是说，西方弥陀净土中的声闻弟子，都是四果阿罗汉，没有初、二、三果的圣者。

　　15.设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。

　　此为「人天长寿愿」。彼国佛的寿命无量，往生彼国的众生，也都能够寿命无量；除非有的菩萨，已发本愿，愿意倒驾慈航，还入生死界中，度脱苦海众生，那就随其本愿，寿命可长可短，自由决定。

　　16.设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。

　　此为「无诸不善愿」。正如本经所说：「彼佛国中，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。」《阿弥陀经》亦云：「彼佛国土，无三恶道……尚无恶道之名。」不仅没有恶人恶事，连恶、不善之名也不会听到。

　　17.设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。

　　此为「诸佛称扬愿」。在《阿弥陀经》中说十方诸佛(仅举东、西、南、北、上、下六方)都称赞阿弥陀佛的不可思议功德，不仅释迦世尊赞叹阿弥陀佛名号，一切诸佛亦无不赞叹，故也将《阿弥陀经》称为「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。

　　18.设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十…

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