..续本文上一页念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
此为「念佛往生愿」。此愿在弥陀净土念佛法门的思想史上，非常重要。念佛法门在《观无量寿经》提出的有观想念佛、观像念佛、实相念佛、称名念佛；《阿弥陀经》说的是持名念佛。根据近代日本学者望月信亨考察梵文本的《无量寿经》所载念佛，是「随念」、是「思惟念」，其所明示的「乃至十念」、「乃至一念」，是用意念思惟无量寿佛名号欲生彼国，即能如愿往生。有关念佛法门的详细讨论及介绍，可参阅另一本拙作《念佛生净土》。
至于愿文所示「唯除五逆，诽谤正法」是说，除了犯五逆罪及诽谤正法罪者无法往生西方净土之外，凡能信愿念佛之人，不论有罪无罪、善多善少，都可往生彼国。然于《观无量寿经》的「下品下生」往生条下，则又开慈悲的方便之门，而云：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人……临命终时遇善知识……教令念佛，……具足十念，称南无阿弥陀佛，……如一念顷，即得往生极乐世界……是名下品下生者，是名下辈生想。」这是救了五逆重罪的人。至于诽谤正法者，若无悔意，即是邪聚众生，若有悔意，即是不定聚众生，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，仍可往生彼佛国土。
19.设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围繞现其人前者，不取正觉。
此为「来迎接引愿」。凡有众生发了菩提心，并修诸功德，又至心发了往生阿弥陀佛极乐国土之愿，临命终时，必定得见阿弥陀佛在诸圣众围绕之下，前来接引，这是勉励上辈及中辈往生的众生。下辈众生亦须发菩提心，一向专志，乃至十念，念无量寿佛愿生其国，但是未能作诸功德。可见，发菩提心很重要，修诸功德也重要。
何谓「修诸功德？」依本经所云：「多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。」若依《观无量寿经》所云是修三福净业；若依《阿弥陀经》所云是持名念佛。
20.设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
此为「闻名系念定生愿」。此在中国及日本的净土信仰者之间，也极重要，重点是「闻名往生」及「系念往生」。一般所说的念佛，已如第十八愿的解释中介绍，十念乃至一念念佛，若愿往生彼国者，皆得往生。此处则另有一愿，「闻我(阿弥陀佛)名号」未必需要称名、持名、观想、观像，只要「系念我(阿弥陀佛)国」土者，便得往生。
闻名起信，系念往生，殖诸德本，即得生彼国土，故日本的法然主张信愿念佛，亲鸾主张本愿往生，法然尚以念佛工夫求生净土，亲鸾相信但信佛的本愿，便生净土；在中国则有中峰明本编了一部《三时系念》的净土修行仪轨，主要是为度亡追荐。至于「殖诸德本」，便是以「修诸功德」为其根本。
21.设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
此为「三十二相愿」。诸经论中对于三十二相的次第排列，多少有些出入，一般的介绍，多依《大智度论》卷四的顺序如下：1.足下安平立相，2.足下二轮相，3.长指相，4.足跟广平相，5.手足指缦网相，6.手足柔软相，7.足趺高满相，8.伊泥延膊(腨)相，9.正立手摩膝相，10.阴藏相，11.身广长等相，12.毛上向相，13.一一孔一毛生相，14.金色相，15.丈光相，16.细薄皮相，17.七处隆满相(两足、两手、两肩、项中)，18.两腋下隆满相，19.上身如师(狮)子相(平整威仪严肃)，20.大直身相，21.肩圆好相，22.四十齿相，23.齿齐相，24.牙白相，25.师(狮)子颊相，26.味中得上味相，27.大舌相(伸舌覆其面而至发际)，28.梵声相(音声清净能闻于远处)，29.真青眼相，30.牛眼睫相，31.顶髻相(无见顶相)，32.白毛相。另《大智度论》卷二九又云：「三十二相有二种，一者具足如佛，二者不具足如转轮圣王、难陀等。」依本经的第二十一愿所示，生于极乐国土的众生，无一不具三十二相。
22.设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方，诸佛如来，开化恒沙，无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。
此为「必至补处愿」。一生补处住的菩萨，对于当前的娑婆世界而言，只有一位弥勒菩萨，现住在兜率内院，尽此最后一生的菩萨身分，便到人间降生成佛，来补释迦牟尼佛所处之位置，因此又名「一生所系菩萨」，是最高的菩萨位，转生即补佛位，梵文Ekajāti-Pratibaddha。
在西方极乐国中，像观世音菩萨，将补阿弥陀佛的佛位，也是一生补处菩萨，可是彼土之中，诚如《阿弥陀经》所说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致(不退转)，其中多有一生补处，其数甚多。」凡是往生彼国众生，将来必定能至一生补处而终必成佛。
唯其若已发愿，愿为度脱众生，游诸佛国，修菩萨行，开化无量众生，使之建立无上佛道者，便与一般的菩萨不一样，未必要求早得一生补处，也未必要求早得成佛，那就与普贤菩萨的行愿相同，普贤菩萨在《华严经‧普贤行愿品》共立十大愿，愿愿都说：「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此愿无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」由此可知，往生极乐世界的众生之中，一生补处的大菩萨数量极多，能如普贤菩萨那样发大弘誓，愿待一切众生度尽之后，方登一生补处位的大菩萨，数量也多。
23.设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
此为「供养诸佛愿」。往生彼国之后的菩萨大众，都能承受阿弥陀佛的威神之力，于一顷饭食的时间之内，即能遍至十方无量诸佛国土，供养诸佛。《阿弥陀经》也说：「其国众生，常于清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。」由于这种信仰，迄至今日的佛教寺院，尚有朝食之前朝供养，中餐之前的午供养，唱诵观想，供养十方诸佛菩萨乃至一切众生；凡有佛事仪式，也必准备香花、灯烛、果品、饮食等供品，供养十方三宝。
若已往生极乐世界的菩萨大众，就不至仅以唱诵观想，乃是真的遍往十方佛国供养了。
24.设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
此为「供具如意愿」。此在梵文本的内容，相当详细，是说极乐世界的菩萨们，为了向诸佛种植他们的诸种善根，所以起念现出种种供具，有黄金、银、摩尼、真珠、琉璃、贝、石、珊瑚、水晶、牟沙罗宝、赤真珠等其他众宝，或现出熏香、华鬘、涂香、烧香、抹香、衣服、伞、幢、灯，或现出舞伎、咏歌、音乐等，凡心中想到的，必能随念办到。
25.设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
此为「说一切智愿」，此愿又名说一切智如佛愿、说法如佛愿。依《俱舍论》所言，一切智即是佛智，依《大智度论》所言，共有三智：1.声闻、缘觉得一切智，2.菩萨得道种智，3.佛得一切种智。然依本经此愿的梵文内容而言，称为「一切智性」，乃是佛智；换言之，极乐国土的菩萨们，都能以佛智来演说法要。
26.设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
此为「那罗延身愿」，又称那罗延力愿，或令得坚固身愿。那罗天是一种大力天神的名称，梵文Nārāyaṇa，译为坚固力士、金刚力士，常以之譬喻佛及菩萨的威神勇猛、坚固大力。也就是说，莲花化生的彼国众生，身形都很高大而坚固有力，不像人间的身体，羸弱多病，无威神相。
27.设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
此为「令物严净愿」。净土之中，不仅众生的身心庄严清净，就是所有一切万物，也都庄严清净，并且光丽、殊胜，微妙的程度，纵然以彼土众生的天眼来看，也无法称量，无能识名、无能算数。
28.设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。
此为「见道场树愿」。道场树是指佛在此树之下成道，又名菩提树。释尊是在毕钵罗树下成道，不过数十丈高，将来弥勒佛则会在龙华树下三会说法，这也是道场树。阿弥陀佛的道场树，固然庄严高大，其国菩萨亦能各自预知、预见其庄严高大的道场树，有无量光明，无量颜色，高达四百万里；梵文本说，此种树的高度是千六百由旬那。
29.设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
此为「得辩才智愿」。辩才智慧，又名四无碍解、四无碍智、四无碍辩，是佛菩萨的说法智慧，共有四种：1.于教法无滞者为法无碍；2.于教法所诠释的义理无滞者为义无碍；3.于诸方的语言辞句通达无滞者为辞(词)无碍；4.以上面三种无碍智慧，为众生乐说经法自在无滞者为乐说无碍。此处是说，彼国众生都能具备四无碍辩的智慧，为众生自在说法，了无滞碍。
30.设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者…
《四十八愿》全文未完，请进入下页继续阅读…