..續本文上一頁念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
此爲「念佛往生願」。此願在彌陀淨土念佛法門的思想史上，非常重要。念佛法門在《觀無量壽經》提出的有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛、稱名念佛；《阿彌陀經》說的是持名念佛。根據近代日本學者望月信亨考察梵文本的《無量壽經》所載念佛，是「隨念」、是「思惟念」，其所明示的「乃至十念」、「乃至一念」，是用意念思惟無量壽佛名號欲生彼國，即能如願往生。有關念佛法門的詳細討論及介紹，可參閱另一本拙作《念佛生淨土》。
至于願文所示「唯除五逆，誹謗正法」是說，除了犯五逆罪及誹謗正法罪者無法往生西方淨土之外，凡能信願念佛之人，不論有罪無罪、善多善少，都可往生彼國。然于《觀無量壽經》的「下品下生」往生條下，則又開慈悲的方便之門，而雲：「或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人……臨命終時遇善知識……教令念佛，……具足十念，稱南無阿彌陀佛，……如一念頃，即得往生極樂世界……是名下品下生者，是名下輩生想。」這是救了五逆重罪的人。至于誹謗正法者，若無悔意，即是邪聚衆生，若有悔意，即是不定聚衆生，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛，仍可往生彼佛國土。
19.設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。
此爲「來迎接引願」。凡有衆生發了菩提心，並修諸功德，又至心發了往生阿彌陀佛極樂國土之願，臨命終時，必定得見阿彌陀佛在諸聖衆圍繞之下，前來接引，這是勉勵上輩及中輩往生的衆生。下輩衆生亦須發菩提心，一向專志，乃至十念，念無量壽佛願生其國，但是未能作諸功德。可見，發菩提心很重要，修諸功德也重要。
何謂「修諸功德？」依本經所雲：「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香。」若依《觀無量壽經》所雲是修叁福淨業；若依《阿彌陀經》所雲是持名念佛。
20.設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，殖諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
此爲「聞名系念定生願」。此在中國及日本的淨土信仰者之間，也極重要，重點是「聞名往生」及「系念往生」。一般所說的念佛，已如第十八願的解釋中介紹，十念乃至一念念佛，若願往生彼國者，皆得往生。此處則另有一願，「聞我(阿彌陀佛)名號」未必需要稱名、持名、觀想、觀像，只要「系念我(阿彌陀佛)國」土者，便得往生。
聞名起信，系念往生，殖諸德本，即得生彼國土，故日本的法然主張信願念佛，親鸾主張本願往生，法然尚以念佛工夫求生淨土，親鸾相信但信佛的本願，便生淨土；在中國則有中峰明本編了一部《叁時系念》的淨土修行儀軌，主要是爲度亡追薦。至于「殖諸德本」，便是以「修諸功德」爲其根本。
21.設我得佛，國中人天，不悉成滿叁十二大人相者，不取正覺。
此爲「叁十二相願」。諸經論中對于叁十二相的次第排列，多少有些出入，一般的介紹，多依《大智度論》卷四的順序如下：1.足下安平立相，2.足下二輪相，3.長指相，4.足跟廣平相，5.手足指缦網相，6.手足柔軟相，7.足趺高滿相，8.伊泥延膊(腨)相，9.正立手摩膝相，10.陰藏相，11.身廣長等相，12.毛上向相，13.一一孔一毛生相，14.金色相，15.丈光相，16.細薄皮相，17.七處隆滿相(兩足、兩手、兩肩、項中)，18.兩腋下隆滿相，19.上身如師(獅)子相(平整威儀嚴肅)，20.大直身相，21.肩圓好相，22.四十齒相，23.齒齊相，24.牙白相，25.師(獅)子頰相，26.味中得上味相，27.大舌相(伸舌覆其面而至發際)，28.梵聲相(音聲清淨能聞于遠處)，29.真青眼相，30.牛眼睫相，31.頂髻相(無見頂相)，32.白毛相。另《大智度論》卷二九又雲：「叁十二相有二種，一者具足如佛，二者不具足如轉輪聖王、難陀等。」依本經的第二十一願所示，生于極樂國土的衆生，無一不具叁十二相。
22.設我得佛，他方佛土，諸菩薩衆，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方，諸佛如來，開化恒沙，無量衆生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。
此爲「必至補處願」。一生補處住的菩薩，對于當前的娑婆世界而言，只有一位彌勒菩薩，現住在兜率內院，盡此最後一生的菩薩身分，便到人間降生成佛，來補釋迦牟尼佛所處之位置，因此又名「一生所系菩薩」，是最高的菩薩位，轉生即補佛位，梵文Ekajāti-Pratibaddha。
在西方極樂國中，像觀世音菩薩，將補阿彌陀佛的佛位，也是一生補處菩薩，可是彼土之中，誠如《阿彌陀經》所說：「極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致(不退轉)，其中多有一生補處，其數甚多。」凡是往生彼國衆生，將來必定能至一生補處而終必成佛。
唯其若已發願，願爲度脫衆生，遊諸佛國，修菩薩行，開化無量衆生，使之建立無上佛道者，便與一般的菩薩不一樣，未必要求早得一生補處，也未必要求早得成佛，那就與普賢菩薩的行願相同，普賢菩薩在《華嚴經‧普賢行願品》共立十大願，願願都說：「如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此願乃盡，而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此願無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」由此可知，往生極樂世界的衆生之中，一生補處的大菩薩數量極多，能如普賢菩薩那樣發大弘誓，願待一切衆生度盡之後，方登一生補處位的大菩薩，數量也多。
23.設我得佛，國中菩薩，承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
此爲「供養諸佛願」。往生彼國之後的菩薩大衆，都能承受阿彌陀佛的威神之力，于一頃飯食的時間之內，即能遍至十方無量諸佛國土，供養諸佛。《阿彌陀經》也說：「其國衆生，常于清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」由于這種信仰，迄至今日的佛教寺院，尚有朝食之前朝供養，中餐之前的午供養，唱誦觀想，供養十方諸佛菩薩乃至一切衆生；凡有佛事儀式，也必准備香花、燈燭、果品、飲食等供品，供養十方叁寶。
若已往生極樂世界的菩薩大衆，就不至僅以唱誦觀想，乃是真的遍往十方佛國供養了。
24.設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
此爲「供具如意願」。此在梵文本的內容，相當詳細，是說極樂世界的菩薩們，爲了向諸佛種植他們的諸種善根，所以起念現出種種供具，有黃金、銀、摩尼、真珠、琉璃、貝、石、珊瑚、水晶、牟沙羅寶、赤真珠等其他衆寶，或現出熏香、華鬘、塗香、燒香、抹香、衣服、傘、幢、燈，或現出舞伎、詠歌、音樂等，凡心中想到的，必能隨念辦到。
25.設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
此爲「說一切智願」，此願又名說一切智如佛願、說法如佛願。依《俱舍論》所言，一切智即是佛智，依《大智度論》所言，共有叁智：1.聲聞、緣覺得一切智，2.菩薩得道種智，3.佛得一切種智。然依本經此願的梵文內容而言，稱爲「一切智性」，乃是佛智；換言之，極樂國土的菩薩們，都能以佛智來演說法要。
26.設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
此爲「那羅延身願」，又稱那羅延力願，或令得堅固身願。那羅天是一種大力天神的名稱，梵文Nārāyaṇa，譯爲堅固力士、金剛力士，常以之譬喻佛及菩薩的威神勇猛、堅固大力。也就是說，蓮花化生的彼國衆生，身形都很高大而堅固有力，不像人間的身體，羸弱多病，無威神相。
27.設我得佛，國中人天，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。
此爲「令物嚴淨願」。淨土之中，不僅衆生的身心莊嚴清淨，就是所有一切萬物，也都莊嚴清淨，並且光麗、殊勝，微妙的程度，縱然以彼土衆生的天眼來看，也無法稱量，無能識名、無能算數。
28.設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。
此爲「見道場樹願」。道場樹是指佛在此樹之下成道，又名菩提樹。釋尊是在畢缽羅樹下成道，不過數十丈高，將來彌勒佛則會在龍華樹下叁會說法，這也是道場樹。阿彌陀佛的道場樹，固然莊嚴高大，其國菩薩亦能各自預知、預見其莊嚴高大的道場樹，有無量光明，無量顔色，高達四百萬裏；梵文本說，此種樹的高度是千六百由旬那。
29.設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
此爲「得辯才智願」。辯才智慧，又名四無礙解、四無礙智、四無礙辯，是佛菩薩的說法智慧，共有四種：1.于教法無滯者爲法無礙；2.于教法所诠釋的義理無滯者爲義無礙；3.于諸方的語言辭句通達無滯者爲辭(詞)無礙；4.以上面叁種無礙智慧，爲衆生樂說經法自在無滯者爲樂說無礙。此處是說，彼國衆生都能具備四無礙辯的智慧，爲衆生自在說法，了無滯礙。
30.設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者…
《四十八願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…