..续本文上一页，不取正觉。

　　此为「辩智无穷愿」。辩才智慧，不可限量，既是无碍，当亦无限。

　　31.设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

　　此为「国土清净愿」。其国土清净，犹如明镜，能够遍照十方一切诸佛世界，如于镜中，自睹面像。也就是说，能以极乐世界，反映出一切佛国净土。

　　32.设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。

　　此为「国土严饰愿」。此在《阿弥陀经》及本《无量寿经》中，另有更为详细的文字描述介绍。

　　33.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。

　　此为「触光柔软愿」。阿弥陀佛号称无量光佛，不是世间所见由物质放射出来的电光、日光、月光、火光、烛光、萤光等有形有相的东西，而是佛的智慧光、慈悲光，乃是无形而有力的东西。众生接触到了之时，身的行为不再粗硬刚暴，心理的行为也会调柔平安，不仅对活着的人有用，对于亡者也有用。我们法鼓山所推动的临终关怀，为刚往生者助念阿弥陀佛圣号，经常发现亡者的遗容，会由死灰色的恐惧痛苦相，转变成红润的安宁微笑相。

　　34.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。

　　此为「闻名得忍愿」。忍的意思是，心得安稳，不被任何事物所动。得「无生法忍」的菩萨，不会在任何事物现象上生起烦恼执着，那是初地以上的圣者所证境界。往生彼国的众生，固然能得不退转位，乃至一生补处位，即使未生彼国，而是住于任何一佛世界的所有众生，凡能耳闻无量寿佛名号者，也都保证位登无生法忍的菩萨果位，并得一切深总持门。「总持」是梵文陀罗尼dhāraṇī之译，持一切善而不失，持一切恶而不起，谓之总持。

　　35.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　此为「不复女像愿」。近代有女性主义者，见到此愿愿文，认为佛教歧视女性，轻贱女人身相，其实未必正确。此乃出于女身柔弱，容易遭受凌辱，多需男性保护，妇科的疾病也多，除了杰出的女中丈夫，多数女性往往也自甘雌伏；故在佛世的印度社会，女性处于弱势，但在印度的宗教信仰之中，又将女神的地位强化，走向现实与信仰的两极。

　　佛教原则上认为男女两性是平等的，都能证阿罗汉的解脱圣果，都能成为伟大的菩萨；然而在成佛之时，乃是以三十二相的大丈夫身成等正觉，三十二相中的马阴藏相，虽具男性的器官，却不露于形体之外。至于在诸佛国土，除了东方阿閦佛国尚有男女同处，其余诸佛净土的众生，既无男相，亦无女相，乃是中性；都从莲花化生，既无男女的欲觉、欲想、欲事，当然也没有男女身相的差别了。

　　此处所言是，「若有女人」「厌恶女身」者，闻无量寿佛名号，信乐而发菩提心，便能永不「复为女像」。也就是说，愿生西方极乐净土，并且自己厌恶女身者，便不再为女身；如果虽生极乐世界，并不厌恶女身，甚至发起本愿，还入三界，以种种身相广度众生者，当不在此例，犹如观音、地藏等大士菩萨，也常示现各种女人身相。

　　36.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

　　此为「常修梵行愿」。凡是已闻无量寿佛名号的发心菩萨，命终之后，已生佛国，自然而然常修梵行，直至成佛，不再有男女间的性行为。「梵行」是梵天的清净断欲行，梵行brahma-caryā，永断男女淫欲行为，如三果圣人所居五不还天的人天一样。五不还天，又名五净居天，即是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，都是梵行天。

　　人间众生，唯有出家沙门，严持净戒，称为修梵行者。欲得上辈往生极乐世界，第一个条件，便是「舍家弃欲而作沙门」，也就是说，若不修梵行，便与上辈往生无缘。

　　37.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

　　此为「人天致敬愿」。此愿有两个重点：1.诸天人民，闻无量寿佛名号，便能礼敬信乐，修菩萨行。2.诸天世人，闻无量寿佛名号，莫不致敬。在中国民间的确是如此，不论信不信佛教，凡是听闻或眼见阿弥陀佛名号者，无不起敬。尤其信了佛教的人，都会五体投地，敬礼阿弥陀佛，五体投地是头面、两肘、两膝全身着地的最敬大礼。

　　38.设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

　　此为「衣服随念愿」。欲界人天，都有思食得食、思衣得衣的福报，何况是极乐世界的众生。极乐世界众生的衣服，不但天衣无缝，也不用染，更不必洗、不必熨，随心所欲，随念变化，细致、柔软、美妙，非人间可比，亦非欲界人天所著者可比。

　　39.设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　此为「乐如漏尽愿」。「漏尽」是烦恼断尽，功德法财不再漏失，有漏、有为、有染诸法全部灭除，这在小乘是阿罗汉位，大乘是八地菩萨。此处是说，生到彼国的众生，所受离苦解脱之乐，犹如漏尽阿罗汉，罗汉已经断诸烦恼，必现比丘相，故称漏尽比丘；但往生彼国的人天众生，未必定要现比丘相。

　　40.设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

　　此为「树中普见佛土愿」。与第三十一愿类似，唯此愿是从彼国宝树中照见。《阿弥陀经》有云：「七重行树，皆是四宝，周匝围绕。」本《无量寿经》云：「又其国土，七宝诸树，周满世界，金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙、车渠树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。」此愿是说，彼国每一棵宝树之中，都能照见十方无量严净佛土。西方极乐世界的众多宝物，虽以地球世界人类所知者命名，看来似与人间的宝库所藏相同，实则是仅用人间熟悉的物名，未必等同人间所见的物品，宜在象征的意义，不在物品的同异。

　　41.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。

　　此为「诸根具足愿」。「诸根」是指人类身体的六种器官，又称为六根，便是眼、耳、鼻、舌、身、意。人间有人生而残缺，有人由于灾祸病伤而失去一根乃至数根的功能，有的生而丑陋，有的由于灾祸病伤而毁失端正的容貌。若能闻得无量寿佛名号，一者生于西方彼国，官能面貌，永远具足；二者现生已经残缺，也能恢复改善。这是很有可能的，若以信心诚心念佛，必有奇迹出现，而且相随心转，心中有佛，诸根愉悦。

　　42.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

　　此为「住定供佛愿」。「三昧」梵文Samādhi即是定，此愿的「清净解脱三昧」，梵文本作「普至定」。意谓若闻阿弥陀佛名字，便得如是深定；住于定中，不失定意，只要一发心意，立即便能供养无量诸佛。

　　43.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。

　　此为「生尊贵家愿」。依据梵文本的此愿，是说：「若余诸佛国诸菩萨众，闻我名号，以此所具善根，达于至觉(成佛)，皆得生于尊贵之家。」所谓尊贵之家，应指国王大臣宰官的宫廷府邸。例如法藏比丘，即为国王出家，释迦世尊也是王子出家，都是生于尊贵之家而舍弃尊荣，出家修行的好例子。

　　44.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。

　　此为「具足德本愿」。在梵文本的「具足德本」是作「俱行善根」，意思是说，他方诸菩萨众，闻阿弥陀佛名字，便能欢喜地修行菩萨行，成熟诸善根。

　　45.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。

　　此为「住定见佛愿」，与第四十二愿的「住定供佛」，有类似处。此愿的「普等三昧」，梵文本称为「善分别语定」，而且不是住于定中见无量数佛，乃为「诸菩萨住于定中，于一剎那言说间，供养无量无数不可思议不可称不可量诸佛。」

　　46.设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

　　此为「随意闻法愿」。生于极乐世界的菩萨大众，随其心愿所喜，随时随地都可闻得他们想闻的佛法。因为《阿弥陀经》有云，极乐国中的「种种奇妙杂色之鸟」都在「演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。」乃至「微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，……闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」《无量寿经》也说：「自然德风，徐起微动……吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音。」可见彼国众生，随时、随处、随物，均有随意闻法的福报。

　　47.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

　　此为「闻名不退愿」。他方世界的诸菩萨众，若闻弥陀名号，立即获得不退转位。

　　48.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

　　此为「得三法忍愿」。他方世界的诸菩萨众，只要一闻阿弥陀佛的名号，立即能得一、二、三法忍。

　　何谓三法忍？《无量寿经》有云：「又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝，自然合成……若彼国人天，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。」「闻其(树)音者，得深法忍，住不退转，至成佛道；……目睹其色、鼻知其香、舌尝其味、身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。」

　　依据隋代净影寺慧远的《无量寿经义疏》卷下，解释此三法忍的意思说：「慧心安法，名之为忍。忍随深浅差别为三，次列三名：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还；舍诠趣实，名柔顺忍，四、五、六地；证实离相，名无生忍，七地已上。」意思是说：已得无我的慧心，便安住于真实法，名为忍，共分深浅三种：1.三地以前的菩萨，寻法音而悟者，名音响忍；2.四、五、六地的菩萨，已能舍去义解诠释而直悟实相者，名柔顺忍；3.七地以上的菩萨，已证实相离相，名无生法忍。无生法忍的程度，有说是初地以上，此说是七地以上。

　　也有人依《仁王般若经》的伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍的五忍，来配本经的一、二、三忍，这却未必正确。因此，唐朝的璟兴所撰《无量寿经连义述文赞》卷三，依《瑜伽师地论》卷四九的下中上三忍之说，而对不同的看法有所指正：1.对于慧远所说，不以为然，因为初地以上，皆已证入实相，应该不再有寻声趣实之异。2.对于配合《仁王般若经》五忍说的地前三贤及十地，而释三忍，因为伏忍是地前三贤位，尚未入初、二、三地，本经音响忍是三地已还，故也未妥当。

　　以璟兴的看法，本经所说三忍，都是初地以上菩萨，故云：「今即寻树音声，从风而有，有而非实故，得音响忍；柔者无乖角义，顺者不违空义，悟境无性，不违于有而顺空故，云柔顺忍；观于诸法，绝四句故，云无生忍。」依本经卷下的经文所说，则云：「其钝根者，成就二忍，其利根者，得不可计无生法忍。」

　　四十八愿愿文，略解如上，所引梵文资料，系参考《望月佛教大辞典》四十八愿条的介绍。

　　纵览四十八愿的内容，重点约有八项：

　　庄严佛土成熟众生。

　　本愿弘深悲智无量。

　　无一众生不得度脱。

　　无一众生不成正觉。

　　信、愿、念佛具德，往生彼国。

　　闻名发心皆得不退。

　　三辈、三聚、三忍全收，凡圣因果。

　　以有境有物为接引方便，以无生无性为究竟归趣。

《四十八愿》全文阅读结束。