..续本文上一页的话说了有什么意思？各位知道，安祥禅就是禅的稀释。这是正法的推行，而它的产生则是根据时代的需要。大家没有时间参话头，没有时间坐禅，同农业社会转向工业社会以后，空气污染逐步严重，到处都是噪音。当你坐禅的时候，来了个怪声音，你会走火入魔。不是说我们懒惰，实在是找不出打坐的环境。有人说，你安祥禅有没有戒条？我们只有一个戒：“不可告人的呈断然不为，不可为之事断然不想”。谁要做到这个，那就是仰俯无愧，那就是贤人。谁要做不到，谁去学禅就无效，保证无效！这也是根据时代的要求，根据进化的需要。为什么这样说呢？各位，今天我们的时代，已经呈现一股逆流。这逆流是什么呢？就是反净化，反心灵，就是物质至上。这话怎么讲呢？你看今天是知识爆炸的时代。不错，知识的领域开扩，知识有深度升华，我们人类的活动没有一样不是受知识的支配，但是另一方面却有人喊：“我们是迷失的一代。”为什么呢？知识虽然很发达，但它脱离了人本主义，脱离了人本路线。因此知识的着眼点，不是在于为人类造福，不是为了人类解脱。大家都研究学问，没有人研究人的生命实质是怎么回事。除了我们佛法以外，没有人去研究。也没有人研究如何主宰生死苦乐问题。知识爆炸不能给人类带来智慧，反而造成大量的死亡，大量的毁灭，超大功率杀伤性武器泛滥。现在确是物质文明高度发达时期。我小的时候，我母亲给我做一双布鞋要好几天，穿起来还不舒服。现在呢？几秒钟就出一双球鞋，又可以爬山又可以防水。样子又好又合脚。现在任何东西都比过去容易获得，而且价钱还便宜。我们不当泥水匠却有房住；我们不会纺织却有衣服穿；我们不种庄稼即有粮食吃。然而人们习以为常，久而久之觉得这是应该的，没有人心存感激，没有人对从事生产的人产生一份敬意，一份亲切感。每个人都无条件世故，无条件地看不起别人。这是一种危机。是一种对祥和社会的伤害。不错，物质文明发达了，但是人们并没有因此而有幸福感，反而有更多的空虚。也就是说，罪恶的增长与物质文明的发达成正比。我们想我们小的时候，那个简单农业社会，反而很安定，也没谁出车祸呀！这观念当然是不对的，是倒退的思想。但是，如果我们不弘扬佛法，不推行禅，我们就摆脱不了困境。
禅是最好的法门
什么是最好的宗教？佛教是最好的宗教。什么是最好的法门？禅是最好的法门。各位知道，现在世界上的宗教超过一万个。不用一一举例，分类来讲说是四种。
第一种是理智的宗教。研究吠陀(就是吠陀经)，研究奥义书的；研究宇宙真理的，这个叫理智的宗教。理智的宗教对人生有没有帮助？有帮助，可以使人冷静。有没有缺点？有缺点，类似小善，独善其身，而且很冷淡。
第二种是感情的宗教。因为这个神跟我有关系，所以我们家有人要给他盖个庙。由于这个神我要信他，信者得救，我信了他，我进天堂，他是我的救主。一祷告一忏悔，泪流满面。“信”是足名够的，也是必须的。这是感情的宗教。感情的宗教固然使人心里有寄托，也使人盲目。因为感情的宗教可以发生“十字军”东征，可以展开血腥的宗教屠杀。
第三种的肉体的宗教。你看那些学习瑜珈术的，颠倒着身子，用两手走路，把头放到裤裆里。那个很难受，把人整个都扭曲了。还有古时候的清教徒也是这样，在沙漠里苦行；有的基督徒，在手上钉个钉子，钉在十字架上，向耶稣看齐。肉体的宗教，它的好处可以锻炼人的意志，它的坏处是陷入肉体执着。执着不是解脱的原因。用执着求解脱就是缘木求鱼。
第四种就是拜物的宗教。在日本有人拜生殖器。很多落后的民族拜蛇。我们北方拜狐仙、黄鼠狼、老鼠、刺猬……，这都是拜物。还有人拜石头。有人说这颗树要成仙了，也贴个条，烧个香。这是自我否定。人是万物之灵，怎么去拜物呢？连刺猬、老鼠也给它烧香，真是荒绝伦。
人为什么是万物之灵？大家知道，所有的动物，不管是长虫也好，耗子也好，它只有本能。第一个本能，就是饮食和传宗接代；第二个本能就是动动，你要教它一下，它可以到马戏团表演，这是运动本能。第三个本能是情感。但是，人只有这三个本能是不会成佛的。除了这些本能以外，人还有智慧，能思维。若没有思维，如何能悟道？若没有理性，怎么知道分辨，选择吉、凶、祸、福、善、恶、是、非呢？也正因为如此，我这里一讲，你们就能知道。禅是什么宗教呢？它不是理智的宗教。老子说：“道可道，非常道。”说的是用语言表达出来的真理就不是永恒的真理，就不是最原本的真理了。禅也不同肉体的宗教，禅注重修心，注重打牛而不是打车。禅也不是感情的宗教，虽然禅宗有很强的伦理以念，但是它不能算感情的宗教，因为它不盲目。禅也不是拜物的宗教。禅是活生生的生活的宗教。禅要你把对佛法的信念在日常生活中一一具体地反映；要求把最高深的法，反映在最平凡的现实生活当中，所以禅是生活的宗教。庞蕴说：“禅通并妙用，运水与搬柴。”所以禅没有奇特，它是一般真理，是普遍如此的。我们认识是这几点，能够照那四句话去修行，就能够了解我们安祥禅不是外道。心外有法才是外道。而禅宗是“心即佛，心即法”，“心法不二”的。
正见与正受
我们再来讲禅的整个构架。不论是安祥禅、如来禅还是祖师禅，它基本的构架之一是“正见”。就是见地很正确，很有深度。禅的作略是语忌十成，不能说十成话，只能说九成，那一成留给别人悟。你要把话都说了，别人就没得悟了，那禅就没有内涵了，就变成了一种知识，是佛学，是一种学问。学问虽然可贵，但是它不能代替正见。学禅第一离不开正见。没有正见的话，不但修行不会成功，整个社会、整个人生都不会成功。因为思想决定行为，认误用指导行动。若你的认识错了，行动就不会正确。你修行若没有正见，那就是盲修瞎炼，就没有方便。禅的基本构架中，另一个就是“正受”，真正的受用。什么是真正的受用？那就是说，原来我们被外界的事物牵着鼻子走，外界的事物叫你哭，你就哭；叫你笑，你就笑。现在，我们一切当家作主。学佛法，第一就是自己当家作主。否则，你的知识变成废知识。什么叫废知识？跟酒精一样，有热量，没有营养。你学那么多废知识变成了理障，不但无助于解脱，反而助长了无明。所以我们的正见一定要牢固，而且一定要有正受。“正受”是什么？各位现在的心态能够保持的话，就是正受。有了“正见”、“正受”，然后就逐渐熟练，直至圆满。这是禅的两个翅膀。两个翅膀都有了，就可以起飞向上，且不流于空谈。
自力法门
人生很苦，佛法的慈悲，释迦牟尼的慈悲，就是他提出了人类心灵的救济法门。使大家在生老病死当中免于痛苦，免于烦恼。若修行得好，生死自在，非常自由。我们知道，禅的特色是生活本身的展现。为什么呢？因为有的法门是死的法门，说要死了以后，才能升天。我们禅宗是生的法门，不必等死，现世就得受用。年年是好年，日日是好日，时时是好时，非常好。真正的受用，真实的受用，没有那么修行中的苦受。
我们禅宗还有一个特点；自力法门。什么是自力法门？不假他力，自我发掘。发掘个什么？从六尘中把那个被埋葬的自我发掘出来。发掘出来以后，要自我肯定：这个就是我。真实的是原本的，原本的就是你父母未生前的本来面目。父母未生前，你不能够囫囵吞枣，要仔细地品尝。那时候你没有根尘相对，也没有接受六尘的污染，你也没有形成表面意识，因此就没有分别心，就是圆明常寂照。若活在现象界，就是无上大定。这是自力法门的，自我肯定。
六祖非常慈悲，他说：“世人若修道，一切尽不妨；常自见已过，与道即相当。”相反的，“若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。”一切的烦恼，在于挑剔别人，说别人不合我的意。别人吃饭的样子象猪，走路的样子象鸭，反正不顺眼。他要看看自己，那就更差劲。一个完全主观，只要求自已获得，不考虑自己曾否付出，这是背离因果。因果在逻辑学里是自然律，也就是说，是天条、在律，大自然统一的法则。你违反了天条、天律，你当然活得不快乐，不幸福。这是正常的。反之，我们能够不去看别人的错误，我们自然就没有烦恼。
安祥禅的要点
安祥禅不参话头，只要把握几个重点：
第一个，我们要了解生命的属性是什么？我刚刚讲过，水的属性是湿，火的属性是热，生命的属性呢？大家知道了，这里的一些法师、大德、先进，像在座的净慧大师、传印法师，都可以印证。你了解了自己生命的永恒的属性的话，你就找到了永恒的不变，这样你才能保住。不然，你保住什么呢？
第二个要留心参究，经常留心。留心参究个什么？自他不二。留心进入不二法门，经常把不二的问题作思维的对象。何以自他不二？何以生佛平等？佛是大解脱者，地球上最大的成就者，为什么跟众生平等？这是第二个问题。
第三个问题是什么东西在圣不增，在凡不减？有一样东西，在圣人身上不比我们多，在凡夫身上不比圣人少。而这个东西，又是悟亦不得，迷也不失。这个在《法华经》上叫做衣珠。我们每一个人都是怀宝迷邦。你把这个衣珠更清楚、更明朗地了解了，那你就悟了。悟不是很难，悟就是认识了自己原本的心。有个人跟我讲，他开悟了，大家问他悟了什么？他跑去发表了一篇演讲。我上去打他两个耳光，恐怕他走火入魔。悟的人，不会发表演讲，讲什么道理啊？没有道理可悟啊！道理只会叫你迷。不会叫你悟。
学习安祥禅还有个特点，就是说你昨天怎么活，今天还怎么活，明天还这么活，不要改变什么。我们主要参究的是什么？就是一切事，一切理，一切众生的来源。你了解了一切事，一切理，一切众生的源头，那你可以说大事了毕。我虽然举了几项，其实就是一项，项项都相同。参究的要领是制心一处。佛说：“制心一处，无事不办。”通俗地说，就是把我们的注意力，包括理智的，情感的，集中投入到某一个问题上，让它形成一个焦点，在这个焦点上，自然就会冒出智慧的火花，开放出命的花朵。
谢谢各位！
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