..续本文上一页那就很真实了。所以我们应该时时自觉，不要觉他。大家记得马祖和百丈的故事：马祖带着百丈上路，前面有对野鸭子飞过去了。马祖问：“是什么？”“野鸭子。”“哪里去了？”“飞过去了。”马祖便使劲捏着百丈的鼻子，捏得他哇哇直叫，说：“你再讲飞过去了！”意思是说，你不要注意外边，要注意这里：眼观鼻，鼻观心。不要跟着外边的野鸭子跑，不要被外界的事物牵着鼻子走，不要因外界存在的虚幻假象而迷失了自己。从这里我们可以看出古德的作略非常亲切，非常明白，并且只要你真修行，就能得到真受用。
第二句话是：念念自知。自己想什么都不知道，那就很可悲，那是无明，就会堕于阴境，堕于想阴，五阴当中(色、受、想、行、识)想阴最麻烦。我讲安祥之美，举了好几个例子，说你能保持安祥，你就潇洒。要是女士们呢？用不着化妆品，越来越漂亮。为什么呢？人的肉体永远受心灵的支配。我举过很多的例子，现在再重复一遍。你可以把你的朋友、你的亲戚、你的老师、你的同学想一想，哪些人有鼻窦炎，他一是争强好胜、想赢怕输、好出风前头、处处逞强的人；再有谁得肝炎，谁白带过等等。 为什么讲这些？这跟佛法有什么关系呢？心物不二，你种什么因，就得什么果。什么样的人，就会生什么样的病。所以我们要时时自觉，念念自知。我们有什么想念？是不是错误的想念？要不拉回来，不改正，这个想念就会造成疾病，病是想出来的。你要没有想念，你所有的念头自己都能控制，都能掌握，那你才能修道。有很多人想得太多了，而有专门往坏的方面想，说这个事要糟：我的小孩那么小，就上学，要碰上汽车的怎么办？很可能碰上的。说着，说着，果然碰上了。为什么？你天天祈祷嘛！所以，我们想念都很坏事，只有坏处，没有好处。一个人，想念多了以后，面不华色。我们本来很潇洒，很英俊，想多了，面呈菜色。想阴会使我们堕于阴境，使我命光彩褪色。我们应该整天想着喜悦，我们讲悦是生命的阳光，就好像一个花园，上面是蓝天、白云，阳光普照。而安祥是幸福的泉源，你要能够保持安祥的心态，那你永远拥有幸福，而且你的人生非常通畅。碰钉子的事，倒霉的事，轮不到你，那是别人的事。有安祥的人就有亲和力。过去人家对你有陌生感，有警戒心。你保持一个安祥的心态，人家对你就没有警戒，没有敌意，不会缺少安全感。所以，禅在两大力量上是永恒不变的。第一个，你若是学禅的人，你就有亲和力，无论走到哪里，都有一群群的人把你围住，感到与你在一起舒畅、亲切。久而久之，你就变为核心了。第二个同化力，你可以用你的心去同化别人，使别人的心变成你的心。所以很多人跟我讲；李老师，你讲的话的真实的，是经得起实践的，的确如此。他说：我认真修行以后，家庭比较调和了，两口子也不吵架了，小孩也变乖了。你有了同化力，全家人都是一样的心，怎么会闹矛盾呢？所以我们要念念自知，一念不知，就会跟着念头走。我有一个老朋友，他到台南的进候，每天早上去公园散步一小时。我就问他：你在公园散步的时候都想些什么？他说：我什么都不想，就只是散散步恧已。我说：我爱说笑，人不可能把念头截止的，念头不可能停止，但是，禅是讲究现量的，不讲究比量。我们经常想着让念头停止，实在是很难的事情。如果现在我不说，你也不听，你来找找你有什么念头？……我可以说四个字形容：似镜常明，象镜子一样非常光明，也没有打瞌睡，也没有喝酒，感觉有点飘飘然，但是绝对找不到念头。谁找到念头，举举手。……你现在就是无念。你要知道，不二法门就是这样，有念即无念，有相即无相，烦恼即菩提。烦恼很难受呀！菩提是一个觉醒呀！为什么是说烦恼心即菩提呢？当你烦恼的时候，证明你有觉性了。你要是死人，会烦恼吗？不会烦恼。由烦恼可以显示菩提的自。你要没有觉性，你不会感觉。所以说，第二个要求就是念念自知，并不是要什么都不想。修行人最怕的是自己想什么都不知道，整天胡思乱想。“八正道”有“正念”、“正思维”，鼓励人去想。我们每个人平均一辈子六七十岁，我们的脑力开发不到百分之三十，就是因为想的太少。而正确的想不但不影响健康，而且长寿。你看大哲学家、大学者，绝大多数都长寿。我们中国的大科学家钱学森他们都是高寿且身体健康。你我们佛协的赵老菩萨(指赵朴初居士)，他已八十几岁，看起来好像五十多岁一样，若把头发染一染，我都敢喊他才弟。但是从学问上来讲，他纵然是五十岁，我还是要喊他先生。因为他的修养、他的道德是第一流的。有人要说你这人太矛盾了，刚才说想会堕于想阴，现在又说想可以长寿。究竟怎样对呢？妄想，就是说跟你的生活、工作、责任、义务，跟国家前途、社会大众利益无关的，你要去想，以想为享受，那就叫妄想。想什么自己都不清楚，那就是想阴。我们有目标，有步骤，把握一个正确的要领去想，并且得出一个“好”的结论，这就是“正念”、“正思维”。正思维对我们有利，妄想对我们有害。我们知道，我们的佛祖释迦牟尼，他老人家最先去学外道六师，学会以后都不满意，然后修苦行，日中一食，弄得营养不良。那时正是壮年，身体却很糟。后来由牧羊女施舍了一杯羊奶给他喝，又去尼连禅河洗了个澡，最后在菩提树下坐在吉祥草上说：我要是不觉悟，就永远坐在这里不起来。他老人家终于开悟了。悟了什么呢？如何悟的？他的用他的思维去探讨，悟出了宇宙的真实。宇宙的真实是什么？第一是生命的真相，第二是生命的流程。“无明缘行、行缘识……”这种流程，这是轮回的过程。你要想破除轮回，就得把这些因素抽掉，然后悟出万法缘生。就是说一切存在的事物都不是单一存在的，从浩瀚的太空星海，到地球上一个一个沙粒、一片一片树叶，都不是单一存在的，都是组织的现象。缘生，用现在的词汇讲就是组织。我们讲缘生，有些对佛学不常接触的人会很陌生。我们就讲组织吧，说宇宙的一切乾是组织现象。除了组织没有单一的存在，单一就表示不存在。我们可以举个例子。比如一个原子，是物质最小的一个单位，当你把质子、电子、中子分离以后，什么都没有了。我们不妨在这里下个“界定”，说组织是万有的唯一的原因，离开组织什么都没有；它是创造的唯一的手段。你看作曲家有几个简单的音符，就能谱出不朽的乐章，美术家用几个简单的线条，就能勾画出绚丽的画面。自然科学家用三个中子打击Ｕ２３５变成Ｕ２３８，产生核子连锁反应。你改变了组织就改变了形态的性能。这与我们佛法有什么关系呢？这正是佛陀认识的“缘起”。所有的佛学范畴，包括“业力”、“唯识”以及“中观”，都离不开“缘丐”。我们要作一个佛陀的孝子贤孙，要使佛法不走样子，就要记得万法缘生。因为有“缘生”，空义才能成立。例如这个花瓶，把盘子拿掉，花瓶归还泥土，花归还树上，就什么都没有了。再说这个房子，木头拿掉，水泥拿掉，砖瓦拿掉，人工的因素抽掉，分到不能再分，找到最后，没有一个永恒不变的孤立独存的所谓的“房子”。并且，因为缘生才有了运动，万事万物都在动，因为运动所以说“诸行无常”。一切事物变动不居，透过事物“成、住、坏、空”四个过程，看到条件分离，形体不存。其实佛陀当初悟的就是这么简单。这以后，有学问的，文章做得越来越深奥，道理越讲赵晦，最后只有他一个人懂。这不叫弘法，而叫毁法、谤法。菩萨造论，佛陀诵经。造论就是佛说的经的延伸，延伸的结果产生了佛的学问——佛学。而这个学问如果脱离了实践，佛法不能够在血肉的现实里生根，就是虚无主义。这对人的生死苦乐丝毫不能有所帮助。所以，我们要把禅加以稀释。但是，我们一分一毫也不脱离实际。我们要把祖师禅驾稀释，把别人不能接受的东西先收起来，把别人能接受的拿出来，如此而已。
第三个要求是：事事心安。每件事做得心安无愧。不要做了坏事，心里犯嘀咕，害得睡不着觉，担心这件事发了麻烦大，影响食欲，破坏健康，损失惨极了。因此，我们每件事都要做得心安无愧，可以对人，对天，对佛。可以做子女的榜样，可以无愧于父母所生。这么严格！佛法是很严厉的。因为佛法讲因果，因果决不是迷信，不要不相信，我们用佛的因果法则说两句话：烦恼与错误同在，毁灭与罪恶同步。当你说错了话，做错了事，或者看错了问题，都会有烦恼，都会不洒脱，都会不自在。当一个人走向罪恶时，他就是走向了毁灭。我们说得浅显一点，说错误就是烦恼的原因，毁灭是罪恶的结果。所以我们要学禅，要学正法，就必须事事心安，每件事都问心无愧，可对天地。我们若不肯做好人，不肯做正人君子，我们就学不好佛。各位都知道，佛的十号当中，有一个叫“丈夫”。“丈夫”不仅是说诸根具足，是标准的男子汉，而是主要在说明“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。”要不是顶天立地，不是可以惊天地、泣鬼神，怎能称为大丈夫？你既然想摆脱烦恼，就不要制造烦恼的因，首先摆脱错误，把错误降到零，烦恼就没有了。所以我们安祥禅的第三个要求就是事事心安。
第四个要求是：秒秒安祥。每一秒钟都要安祥。在工业社全，时间就是金钱，时间就是生命。我不能用空话来耽误各位。什么叫做安祥？我告诉各位，你们现在心里的感受就是安祥。现在我讲话你们可以听，我不讲话你一念不生，全体的展现。我要是夸张，我没有离开座位以前，各位可以骂我；我要是没有夸张，我讲这个话，你们感觉得到，你不能骂我。
总起来讲，能够做到这四句话：时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。你就掌握了幸福，幸福就是你的化身。你连感冒都不会生，百病不生，家庭调和，事业通畅，主管不会找你麻烦。我讲的话句句可以见证，不能见证…
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