..续本文上一页这就是说，佛是把种子方便说成根，把了别识的显现方便说成境，并不是真有根和境。佛假说根境相触生起一种辨别识(实际指的还是了别识的显现)，就是所谓“三和合”说。实际上还是只有种子和现行两种状态的转换。佛为什么要假说三和合呢？下一颂就回答了。

　　“此密意说有何胜利？颂曰：

　　依此教能入，数取趣无我，所执法无我，复依余教入。

　　论曰：谓若了知从六二法有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。复依此余说唯识教，受化者能入所执法无我。”

　　“六二法”就是十二处，就是六根“眼耳鼻舌身意”和六境“色声香味触法”，“从六二法有六识转”就是十八界(十二处加上六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，这个“识”就是辨别识。佛假说蕴、处、界等，就是为了告诉人们，在这(根境识三和合)里头找不到“见者乃至知者”，就是没有人我。整个说起来，佛密意说根境识三和合，就是为了破除人我。

　　而要破法我，必须依靠另外的教法，就是“唯识教”，这个识就是了别识，这是依他起，是缘起有的。与假说的辨别识当然有很大的区别。

　　为什么不能说“唯辨别识”呢？因为辨别识一定是有能、所的，否则不会叫这个名字。辨别，就一定要有能辨别的根和所辨别的境，也就是有能缘、所缘的。而世界的真实面目是不分能所的，所以说辨别识是个假说。了别识与辨别识不同，了别识不分能所，就是一个整体的显现。

　　宗性法师：我想这种理解，对当前唯识学界来讲，恐怕很多人还没听到，听到的话会有震惊。(妙新：现在一般讲唯识是唯八识。)我刚才讲现在很多人讲的唯识其实是唯我，更大意义上讲是唯心，谈到唯识就是唯独只有认识，根本就不对的。我想，韩老这种理解，恐怕更靠近唯识学的原理。按唯识学讲，这个世界不管是有情还是无情，有生命还是没有生命的一切现象，我们现在眼睛看见的都是一些现行的，表现在外面的，按照韩老的说法，这些都只是种子状态的一个转换，种子生起现行的时候，是自然的状态，没有分别或者执著的。我们之所以后来造成了染污，造成了隔阂，就是因为我们的意识分别了能、所，认为有个能缘、有个所缘，这个分别、执著就加杂进去了，这样我执、法执就产生了。《摄大乘论》里为什么讲“名前觉无”？就是这个道理。我们的分别、执著掺杂进去以后，就造成烦恼，就造成我们现在这样一个很痛苦的世界。

　　如果要想破除掉这样一个现象，就必须认识到，这个世界上的一切现象，就是只有种子到现行状态的一种转换，没有我们后来对象化的这样一些东西，有对象化的东西都是后来分别、执著造成的。

　　妙新：了别识、辨别识的区别就在这里，辨别识就是有能、所的，有对象化的东西，所以严格地来说，应该是没有这个辨别识的。因为世界的本来面目是不分能所的，佛说是一合相，分能所就是我们人的妄想。但是因为辨别识是依了别识假说的，我们有时候说辨别识，实际上指的是了别识。把它当成了了别识的另外一个名字。

　　宗性法师：我觉得以前好象在哪里见到过一个提法，就是十二处跟十八界都是方便说。因为六根对六境的时候就会有受，为了破受者我执，就说十二处，六根跟六境碰到一起就有辨别识、就是六识的产生，我们一般好象认为这个是个主体，由它来主宰一切，那么这个就是破作者我执，我们现在认为造业都是它在造，好象就有这个东西在造业。因为你要有感受、有造作，首先这几个它要合在一起，那么它本身就是个因缘生的东西，就是为了破这个作者我，所以佛说了十八界。

　　妙新：对，佛用根境识破人我，就是说，有根、有境，根境相触生起一个辨别识，这里头没有另外的东西。(宗性法师：这是因缘生的东西，条件组合了，自然就有一种假象的显现。)并没有一个见者，只有一个见的识(眼辨别识)生起，而且生起之后刹那就灭掉了。

　　崇智法师：就只有阿赖耶识种子生起现行这么一个过程。在我们没有见道之前，有能分别，所分别，……

　　妙新：实际上只有能分别，就是只有一个能分别的识在分别，没有所分别，就是我们所分别的东西，仅仅是我们在意识当中认为有，实际上并不存在。(宗性法师：它只是意识中的一个相。)所以韩老说“只有能分别识，没有所分别相”。就是只有我们的意识在分别，认为有物质世界，有很多人，有独立存在的东西，这叫能分别，有这种能分别的活动存在。但是它所分别的东西在实际上根本没有，只是它认为有。(崇智法师：这就是第六意识的一种作用。)第六意识的作用就是这样，叫能分别，也叫能遍计，到处计度。五俱意识，前五识生起的时候，第六意识立刻就生起，生起就遍计。(崇智法师：第七末那识的俱生我执？)它不遍计，它就计阿赖耶识为我，它就一个心思，它只有一个所缘，就是缘阿赖耶识为我，它就是老在提醒有一个我。

　　性慈法师：唯有能分别，没有所分别。所分别的外境，十八界，没有这些东西？

　　宗性法师：这个地方的所分别不是指的这个外境(敲桌子)，是你从这里头另外分别出来的那个东西。(妙新：我触桌子的这种“硬”的感觉是存在的，这是依他起的，什么是所分别呢？我们说“这儿有一张桌子”，这是什么意思呢？是说在我们之外客观存在一张桌子，就是说它是独立存在的，没有我它也存在，这是人们无始以来虚妄分别形成的一种错误观念。我们说的那个所分别，就是所说的这儿有一张桌子、那儿有一座房子，都是说它是独立于人的意识存在的，客观存在的，就是我这个人完全消失了它也存在。什么叫完全消失？还有轮回的相续不叫消失，阿赖耶识转识成智、成佛的时候是完全消失，成佛之后现在这样的世界还有吗？就没有了。就是说现在你的正报、依报仅仅是对于你的存在而言，它是这个样子，它不是客观存在的。如果没有你的这个阿赖耶识，你绝对不会有这样一个身体、这样一个周围的环境。所以现在我们说，独立于我外边有一个客观世界，这是那个所分别的东西，这个不存在。但是现前的这些感觉都是有的，这是依他起，你打开眼睛能看到很多东西，但是第六意识一进行分别就产生错误了，你分别说这儿有张桌子、那儿有所房子，我们的意识自然就习惯地认为它是在外边独立存在的。

　　宗性法师：你一分别就树立了对立面，真正依他起是没有对立面的。(性慈法师：这种分别是不是就是一种执着，我执……)对，就是执着，其实它很多概念都是一个意思，遍计所执，所相，义，人我，法我，全都是这个东西，就是所分别，就是我们第六意识里头想出来的东西。

　　性慈法师：相似相续的依他起是存在的，能分别是存在的，这个有是可得的？(妙新：这种有也是佛说的有为法象梦幻泡影一样，为什么呢？第一，它是依靠种子的显现才有的，是刹那生灭的，不是真实有。再者它还可以断，你阿赖耶识一断它就没有了。)

　　宗性法师：韩老有一张红卡，四有四无观，“只有相似相续，没有常一不变；只有相互依存，没有独立存在；只有能分别识，没有所分别相；只有一隐一现，没有真正显现。”

　　妙新：韩老本来是想叫“四无我观”，但是因为听他课的有许多是学佛不久的，又是一些大学生、研究生之类的，受科学观影响，我法执比较重，怕说无我一些人接受不了，所以就叫“无障碍观”，我不就是个障碍吗？这样让人听着好接受些，实际就是无我观。现有的红卡发完了，回头我再给大家印一点儿。

　　实际根本道理很简单，就是说，这个世界上，就是没有我，三性说的确切性就在这里，世界没有什么东西？说得特别确切，就是没有“我”，或者叫“自性”，就是没有自性，除此之外并不是没有。这种有可以分作两种，一种是缘起有，就是刚才说的这种如梦如幻的有；还有一种是真实有，那就是真如，没有的话你怎么见真如？当然，整个佛教都是方便说了。(宗性法师：到最后，这个真实的存在也是方便说，都是不可得的。)佛为了让你树立信心，告诉你那里真有一个真如，到那里就能见到，到你见到的时候就知道了，有跟没有这种概念根本不能描写真如。这就好象佛举的例子，先告诉你说外面有牛车、羊车，让你往这个方向去，等你到了外边，就不会计较什么车不车了。(宗性法师：不但不计较，还会感恩戴德呢。)

　　崇智法师：识其实也包括能所，因为境界都是识变的，那个所，我们前六识要了别的话，是阿赖耶识变现的根身、器界，前六识没生起时它依然在，这么就自然形成一个能所了。最后从阿赖耶识来讲的话，还是应该没有能所。但是前六识是不是有一个对待……

　　妙新：辨别识里头都有对待，了别识是一个东西，是一个整体，整个我们现前这种种子的显现，包括你的身体、桌子等等全部的东西，整个是一个了别识。了别识的一部分也可以称作了别识，但是它仍是一个整体，里头是不分的，是无分别的。

　　它叫“了别”，是因为它的性质是了别。为什么呢？因为我们无始以来就是第六意识生起种种分别，与此同时熏成了种子，才能生起你后来的身体和器世间。就是说现在的一切，都是因为你第六意识的分别而产生的，它们的本质就是你第六意识中的分别。

　　崇智法师：阿赖耶识种子生起是依他起，只要没有第六意识加进去就全是依他起了？(妙新：对，遍计所执性存在哪儿？就存在第六意识的能分别当中，就是仅仅是我们在意识中认为有，实际根本不存在。)一般讲这是能，那是所，那是只是第六意识中的分别。(妙新：而实际上依他起是个整体，根本没有能所的分别，见到真实的时候就知道它是无分别状态，不是对立的，不是有二的。)

　　宗性法师：我也是在韩老这听了两年以后，才慢慢地有点明白。一开始也只能听听，觉得很新鲜，但要说理解——没有。我看到过一个图示……(…

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