..续本文上一页在某一段距离之外，在那儿客观存在着一个民族大学，没有这个客观存在。存在的是你的阿赖耶识种子的显现。你的眼耳鼻舌身触到的民族大学是依他起，这才是真实的。你的种子显现出来的是民族大学，你现在说的是你意识中的想象一个民族大学。(魏德东：在我们的意识当中，一切都是一个表象。)意识中只会出现分别，不会出现表象，表象是五识身感觉到的。(魏德东：用《解深密经》的话说是影像。我觉得唯识就是唯这个影像。)(宗性法师：这个在三类境里面就是独影境。)你这个影像有真有假，有对有错，如果影像是错的你怎么唯它呢？(宗性法师：我想唯识还不是独影境那个层次，还是性境这个层次。)

　　比如说，你听说有一个学校，也许有很多人去过，这个学校确实是存在的，但是对于你的阿赖耶识来说，你造的业跟别人不一样嘛，有这种可能性：就是这个学校对于你来说是不存在的。这个例子不太合适。再比如看佛牙，我们院儿里去了好几个居士，每个人见到的佛牙都是不一样的，有的人看到有佛像在里头，有的人什么都看不见，有的人看的是这种颜色，有的人看的是那种颜色，这说明什么呢？人们想象说，在佛牙塔里放着一颗佛牙，这个认识有可能是错的，有可能是对的，是不一定的，只有你的显现是客观的。到那儿有的人说我看不见，这就是对于他来说就是这种显现。去之前他也是想，在那儿放着一颗佛牙，这个想象，好象别人可以判断说这是真的，对于他来说不是这样的。再一个我们经常提到的例子，就是人见是河水，天见是宝庄严，鬼见是脓血，鱼见是宫殿，众生造业不同，它们阿赖耶识种子显现的世界就不同。

　　叶少勇：我觉得唯了别识的意思，就是说所有东西的存在方式，就是以一种了别识的存在方式而存在着，就是种子生现行、现行熏种子这种交替。不是说唯那个识，就都是由这个识为主来显现的。

　　宗性法师：后来有的讲唯识就说的是影像，就是视网膜上的那个影像，这是不对的。(妙新：我觉得弥勒问佛那个问题，就是为了进一步证实三界是不是就是唯识。)下面的地方就很重要了，佛说：“我说识所缘，唯识所现故。此中都无少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”就是没有所取、没有能取那一段应该特别注意，就是没有一个实在的能取和一个实在的所取，也就是没有一个实在的能认识和一个实在的所认识，它所显现的就是一种状态，就是种子到现行这样一种状态。而这个状态它也不是真实的，也不是独立存在的，也不是常一不变的。按照《成唯识论》里讲，它就是相似相续嘛，种子也好，生现行也好，都是刹那刹那相似相续的。它这样一个影像，跟我们脑子里的影像还不是一个概念。我们脑子里的影像是不真实的，虚幻的一个东西，就是要破除认为这个东西后面有个依靠，有个常一不变的、独立存在的东西在支持着它。我想他就是为了破除这样一个分别才这样说。我想这里最重要的一句话，就是我们现在认为有个能分别、所分别的东西，就是要把能所这个东西去掉。(妙新：就是无二，分别为二就是不真实的。)你到了把能取、所取分开的时候，就已经是虚妄分别了，就是遍计所执性了。

　　叶少勇：韩老说，唯识就是唯依他起性，并不是唯第几识，是唯第八识，还是唯第六识。

　　宗性法师：所以我说，现在有些人讲唯识，要么就是唯心主义，要么就是唯我主义。(扎巴老师：这里“唯”的意思？妙新：就是“只有”，这个世界上没有别的东西，就只有识。)也不是好象我们认为只有这个东西存在，只有那个东西存在。因为我们现在有一个错误的执着。比如我们讲“唯识无境”，就是只有了别识，没有外境。这个外境，就是我执、法执，就是人我、法我，也就是我们说的常一不变的、独立存在的、在后面支撑着所有的现象的东西。韩老经常强调，科学对物质的认识，不管是中子、质子，到最后的夸克，它总是要找到这个物质好象最后有个什么可依靠的东西，而这个东西按佛法讲是绝对没有的。我们老感觉面前的东西真实，它什么是真实的？我们也知道世界上的东西都在变化，但是认为在这里面就包含着一种贯彻始终而有的东西。(妙新：人们认为这里头有一个不变的基本粒子。)我们所说的遍计所执、法执，就是指的那个东西。(妙新：但是，科学实验一直找不到这个基本粒子。)

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　　韩老下午在《摄论》讲座上回答研修班提出的问题：了别识与辨别识的区别？

　　辨别识、了别识，最主要是见于《总摄大乘纲领论》。它用一个名词叫“身识识”，大家注意到了吧，身识识，眼识识，底下这个识在玄奘法师他就不翻，他就身识识，两个识一样的，眼识识，两个识字儿也一样。这在《摄大乘论》里头都不分，到底这两个识是一个？还是不同的识？在玄奘法师分不清。

　　身识识，眼识识，底下这个识是不是就是跟身识一样的识？跟眼识一样的识？还是不同的识？在《摄大乘论》里没有解答，也分不清楚。到现在《总摄大乘纲领论》里头，还有一个“唯识无义”，只有识，没有识所诠的义，所认识的那个义，只是有识，没有义。由这两点来看，所谓身识识，身识是辨别识，身识，它以身根为根，以所触为境，前头五识里头，它都是有根、有境这样的识，有根、有境的识就是叫做辨别识，为什么叫辨别识？它有所辨别的境，有能辨别的根，所以叫辨别识。底下这个身识的“识”，或者眼识的“识”，这个识，就是了别识。所谓了别识，它是只有能分别，没有所分别，就是所有的识体本身就是意识中分别，离开意识中分别并没有另外的东西。所以唯识无义，就是唯有了别识的识，没有识所缘的境。也就是所有的前五识它都是可以归纳成意识中的分别，都只可以当成意识中分别来看。

　　可以这么说，一个阿赖耶识的种子，一个阿赖耶识种子生现行，这个现行可以说就是了别识的识，可以说唯识学就是唯了别识学，所有的识，都是离不开意识中的分别。在讲唯识无义的话，根本佛教里头是，任何事物都没有自体，就是都是没有我，没有自性。真正没有自性，正是表现在它本身就是了别识，所谓了别，大家听到这个“了”字，也就跟这辨别识的“辨”不同。辨呢，是色根对色境有所辨别。所有的意识中的分别都是只有能分别，没有所分别。

　　它为什么没有所分别呢？前头大家第一个颂子里头特别注意，就是所有的识体它都是假安立的，不是象真有安立的一种补特伽罗我跟法我。所有的识体的都是假安立，所谓假安立就是它根本没有补特伽罗我跟法我，它没有独立存在的这种识体。识体为什么没有独立存在呢？在《总摄大乘纲领论》里头说得也很清楚。任何的识体都有一个它能看见的一个方面，有的另外有不能看见的一个方面，就是所有的识体都有一个种子方面，跟现行的方面，所谓现行的方面就是意识中的分别，意识中的所有分别。所谓种子方面就是阿赖耶识。可以说，在隐的方面是有阿赖耶识，在明显的方面，就是能看见的方面，那就是意识中的分别，可以说拿意识中的分别它可以把所有的，无论是识体，无论是色法，本身都是意识中分别。离开意识中分别并没有另外一种独立存在的东西。那也就是在种子之外，也没有独立存在的，在现行的意识中分别也没有独立存在的东西，就是一隐一现。世界上所有的因果的问题，亲因亲果的问题，只有一隐一现，除了一隐一现之外，并没有真正显现的东西，真正存在的东西，独立存在的东西。

　　所以这个“了”，跟这个“辨”，“了别”，用咱们原来用的话，唯有四真正如实知，你真正如实知，真正如实知是什么意思呢？就是本身就是依他起性的意识中的分别，意识中的分别可以把所有的不明不白的东西都给它分析得很清楚，分别得很清楚。什么叫唯识？就是唯了别识。唯有意识中能分别，只有这个，没有一个所分别的东西。你要认为有个所分别的东西，那就是你承认这识还有一个补特伽罗我、或者法我。问题主要是没有真正安立的补特伽罗我跟法我。所以所有八识跟五十几种心所本身它就不是真正安立的，它是假安立的。所谓假安立的，就是它本身，识体本身，跟心所有法本身，它不是能成为补特伽罗我、或者法我。很清楚就是这个意思。

　　尤其在识体方面，你没法子拿它当成个所分别的东西。所有的都是识体，就只有能分别，并没有所分别的那个独立存在的东西，所以说唯有了别识，没有辨别识，所有的辨别识都可溶化到了别识里头来。所以第一个颂子特别注意，就是所谓识体，就是假安立的，没有真安立的可能性。就没有独立存在这种自体性。这才是真正唯识的意思。唯识无义，就是根本只有能分别，没有所分别的这个体性，没有所分别的自性。

　　所以真正讲起来，在阿赖耶识种子能够通过有增上缘的条件以后，它能够生起的时候，生起以后当下就灭了，生是一定有因的，生起必定是有种子，而灭，当下灭，不待因，没有原因，所有的法的灭的时候没有原因可谈。所以这样子可以知道，只有能分别识，没有所分别的境。唯识就是唯的了别识，唯的种子识，而种子的识跟了别识又互相是不能独立的。种子必须依靠现行，现行必须依靠种子。而种子生起的时候，还要经过增上缘等等的，所以任何的识体都是依他起性的，不是遍计所执性。遍计所执性根本没有这东西，你没法子找出遍计所执性有什么根据，你只能把遍计所执性它是离不开意识中分别跟阿赖耶识种子，而只能这么讲。所以叫了别这个“了”，跟辨别这个“辨”，可以表示出来。

　　当然这个了别识，还不只是好象依他起性的问题，在《总摄大乘纲领论》里头特别提出，是诠说的问题。还是意识中诠说，还是普通的这种诠说，普通的诠说就是根据声音，根据符号这个名言，这样名言可以生起独立存在的东西，可以认…

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