..续本文上一页一种没有起心，没有动念，没有落入二元对立的智慧；本性就是一种无所住的空性，妙用现前。

　　◎用本性就是用平等心，慈悲心，安祥心，无所住心；当下就是。

　　◎“诸行无常”一切只是不断的生灭与延续过程，而没有不变的事物。

　　“诸法无我”一切只是种种关系所合和的现象，而没有独存的个体。

　　“涅槃寂静”一切的差别动乱现象，当下为平等的和谐的宁静的(觉性平等不动)

　　──无相平等如如不动。

　　◎佛教的修行就是从如何克服自己内心的敌人开始，时刻察觉内心的念头，修正缺点，这一件伟大的工作，不仅需要勇气、恒心，而且需要禅定与智慧，这些的配合才能完成。

　　◎人与人之间随缘而聚，缘尽而散，聚时尽其在我，散时尽其在人，有阴必有晴，有圆必有缺，有恩便无怨，有爱便无恨，既是相逢，既是有缘，得与失，获得与付出，但求心之所安，完善固可喜，缺陷也是美，存有缘之心，存惜缘之情，纵使一刹那也是永恒。

　　◎所谓出世法不是要离开此世间，而是要离开对世间的执著，执著使心量变小，使生命境界变得狭窄而隔碍，能不执著，心量广大，生命才渐达于深刻与圆满。

　　学佛、修行是为了使自己的生命更深刻，更广达，而不是变得更狭隘。

　　◎诸法实相，就是因缘聚散，刹那生灭，无有真实，所以我们在一切法中，不起心，不动念，才能清净自在。

　　◎淡泊知足，守护六根，事无所求，心无所住，不为境转，即可入道。

　　◎战胜外在的敌人容易，打败内心的敌人困难，真正的勇者乃能战胜内心的敌人。

　　佛教中所谓的佛、菩萨、罗汉，莫不是以此角度来说的。

　　◎自觉是反观自己时，察觉内心的种种缺陷而奋起勇敢把它弥补过来，如果能这样的话，在佛教乃称为罗汉。不要以为这是容易的事，祗是“名利”两字，就使许多人，深陷其中，做出许多伤天害理的事。自觉之后能引发他人自觉，乃称菩萨，二者圆融无碍就是佛。

　　◎如果那是好的别抓紧它，如果是坏的别黏著它。

　　好和坏都会咬住人，因此别紧抓它们。

　　◎如果我们不喜欢某种事物，我们反应出憎恶。

　　如果我们喜欢它，我们反应出快乐。

　　这颗心变脏且染污了。

　　◎要自在：首先要能自主，要自主则由自立作起，能自立，则在思想、情感、生活上依靠别人之处越来越少，自立只从少欲知足作起，若欲望多或依赖他人太多，则越受环境，境界的牵制，而不得自在。帮助别人，但要尽可能，避免使对方产生依赖。

　　◎若求法者：于一切法应无所求。

　　◎真正富贵，不是拥有很多，而是需要的很少，拥有财富不如拥有智慧，当你心无所住时，就拥有一切。

　　◎人到最后终究会离开这个世间，不论执著于什么，终究要撒手，

　　唯有把握今生的每一个当下，好好努力念佛，观察这颗迷梦的心，片刻的真诚就是永恒。

　　◎何谓无心？没有以自我中心为情见，一切境界平等无差别。

　　◎放下才是我们的真心。

　　◎要下决心把自己锻炼到毫不忧虑，又不发脾气。

　　◎了解在心中升起的所有事物，都只是感觉而已。

　　它们是短暂变幻的，它们生起、存在、消失，它们就只是那样。

　　◎修行者骨气要刚──放得下。

　　若烦恼来了，我有权利(志气)不烦恼。

　　你有权利讲，我有权利不要听。

　　◎半夜来时三更去，有钱难买到天明。

　　财堆北斗有何用，天边日月快如梭。

　　一点灵光消散去，万两黄金买不还。

　　◎持斋之法──

　　五种不净观法：一观种子不净、二观所食不净、三观住处不净、四观腹中不净、五观死后不净。

　　◎因蛇悟道──

　　天人对瞌睡的道人言：“咄咄逼人，毒蛇来矣！”

　　“道人何不自观内身毒蛇，内身四蛇(四大)不除，如何更从身外求之？”

　　◎勿迷于物──

　　古人云：“君子役物，小人役于物。”

　　“到底是老鼠吃米呢？还是米吃老鼠呢？”

　　◎视金如贼──

　　佛、阿难：“世尊，以何因缘舍道而避行于草中？”

　　佛曰：“前面有贼，是以避之。”

　　是时，后面有三人行经过，见金。一人下毒，二人共杀。

　　“家有黄金用斗量，有钱难买不无常，任尔盖下千间舍，一身难卧两张床。”

　　“多贪不如少用。”

　　“贫莫贫于无才，贱莫贱于无志。”“财有五危”

　　◎贪财者鉴──

　　兄弟二人在外赚钱相约回乡，起恶念欲相害。吃菜根，淡中有味；守国法，梦里无惊。经曰：“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”

　　守财富翁，失金，老泪横流：“储金，看护而已。”

　　◎人身难得──

　　童子听经，回家实验。即说偈云：“盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人身，难值亦如是，我今求出家，愿离三有狱，时时善修习，必使得解脱。”

　　《提谓经》：“如有一人在须弥山上，以纤缕下之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风，吃缕难入针孔，人身难得，甚过于是。”

　　“早奔西来晚奔东，人身犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。”

　　◎疑生暗鬼──

　　二僧人先后鬼房借宿，互打至天明。《成实论》上问：“疑有何过？”

　　答：“若多疑者，一切世间出世间事，皆不能成就。”

　　学佛最忌三疑：

　　一、疑法：谓是法是否入道之门。

　　二、疑师：谓是师是否能为依止。

　　三、疑自：谓自己根性是否能成道业。

　　若生此三疑，乃为障道根本。“疑是信之敌。”

　　◎去贫妙法──

　　贫夫妇二人，常见主人，往寺中，作大施会；夫涕，妇欲卖身，夫随，得十金钱，七日后为奴婢。至寺中，作七日大施会。至第七日，王亦作施。众僧言：“已受穷者，终不得移。”王大不悦。“以不坚之身，易于坚身。不坚之财，易于坚财。不坚之命，易于坚命。”

　　◎嗔堕恶趣──

　　比丘乞食途经草丛，忽听得一声和尚慈悲，大蛇举首语言：“请勿恐怖，恳求和尚慈悲，为我说法，仰仗法力，令我脱此罪身。”蛇又言：“和尚素闻阿者达王否？”蛇言：“我当临命终时，侍者不慎，将逐蝇之扇，堕我面上，我当时一念嗔恚，故受此蛇身。”比丘即为之说法，并加忏悔。蛇一心乐闻法后，绝食七日，遂即命终生天。却后数日持花散佛，众僧怪之。闻空中言：“奉花报恩耳。”

　　◎比丘对贫人说：“汝已布施一月矣！”布施之心念，不可暂时中断。

　　◎《遗教经》：“劫功德贼，无过嗔恚，甚于猛火，常当防护，无令得入，猛火能烧世间诸珍宝，嗔心猛火能烧七圣财。”

　　◎常思己过──

　　唐善道禅师得《观经》，乃专意念佛，修十六妙观，后至庐山，见远公遗迹，感慨系之。不久遁迹终南，修“般舟三昧”数年。于定中曾睹净土。后又往晋阳，从道绰禅师，授“无量寿经”时入定观，数日方起。一日，绰师请其入定，为观所生之处。师即入定七日，而报之曰：“我师当忏悔三罪，方可往生。”答曰：“师尝安佛像在檐漏下，而自处深房，此一罪也，当于佛前忏。又尝役使出家人此二罪也，当于四方僧前忏。又因造屋，多损虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。”绰师闻言，静思往咎，遂洗心忏谢。道再为入定，出谓绰曰：“师罪已灭，后有白光来照时，乃是往生之相也。”

　　◎卖斋立毙──

　　湖北，王某，见屠夫宰猪，耳闻悲惨之声，即誓愿茹素。不料三年后，忽染恶疮，苦痛异常，对于茹素，心生退悔。其友慰之曰：“君持斋人，必佛力庇祐。”王悔，友曰：“汝如不欲此斋，可卖与吾否？”友曰：“一日斋，一分钱，三年当得银十两八钱。”王喜，立即善券得银，翌日开斋。深夜，王君梦见二鬼，骂言：“百日之前，汝寿已尽，以持斋故。延至今日，今既售斋，汝命已透矣！”忙请二鬼，暂缓一夕，我当退银，誓复长斋。友曰：“昨持券归，即于佛前焚化矣！”悔恨立毙。

　　◎《法华经》：“又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”

　　◎《证道歌》上说：“我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。

　　觉悟者的法音

　　我一时专致于一件事。

　　当我用齌时，我用齌。

　　当我睡觉时，我睡觉。

　　当我坐禅时，我入定。

　　这就是我的实践。

　　觉悟者的法音

　　◎菩萨即是一个包含悲智两种矛盾力量的生命。

　　他以智慧观无一众生存在；而又欲以慈悲来渡脱它们。

　　他因有消解这些矛盾态度的能力，故能成其伟大，并能自渡又渡他。

　　◎当我们把这个世界看成“不过是种种法而已”时，我们才是如实观察世界。

　　◎巴利佛典：“此心极光净，而却因外来的烦恼而杂染。”

　　◎巴利佛典所描述的佛陀以无所保留为荣，一切关于解脱之知识皆倾囊而出。

　　◎引领了许多喜爱赞美佛陀净化生命及献身人类利益的心灵。

　　◎佛陀在《宝积经》对变戏法的跋陀罗所言：

　　“众生的喜乐与所拥有的，皆为各种行为所变幻的出来的；僧团是由法所变幻出来的，我自己是智慧所变幻的，一切均由各种复杂的因缘所变幻出来的。”

　　换言之，这世界是一变幻不定的景象，如幻如化的众生为如幻如化的救渡者，从如幻如化的苦中所拯救，救渡者告诉众生一切存在并无不变的本质。

　　◎僧伽与精舍乃是佛教运动绝不可少的基础，他们的目标是要成为一具体而活生生的社会实体。

　　◎空义是生命的究竟实相。

　　◎“我一时专致于一件事。当我用斋时，我用斋。当我睡觉时，我睡觉。当我谈话时，我谈话。当我坐禅时，我入定。这就是我的实践。”

　　◎“朋友，不要因我所说就相信我；不要相信似是而非的道理；不要相信逻辑推理；不要因为有人赞美一个出家人，你就认为他的话一定要被接受。抛弃任何偏见，自己作出明…

《真理手册(海涛法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…