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十二门论讲录▪P3

  ..续本文上一页之时机因缘,应说所应说之法,故曰今当。略,即非广义。解,即释明义。摩诃衍,即大乘义。义,即大分深义义。

  乙二 明造论利益

  问曰:解摩诃衍有何义利?答曰:摩诃衍者,是十方三世诸佛甚深法藏,为大功德利根者说。末世众生薄福钝根,虽寻经文不能通了,我愍此等欲令开悟;又光阐如来无上大法,是故略解摩诃衍义。

  此章之问答,辨明今当造论之二义:一、下悟众生,二、上宏大法。

  问具二义:一请释疑,二诘难。义,具理由、因缘、实在、适当等义。利,即利益义。此问约有数义:一、由不知有何理由利益而解摩诃衍义故问。二、诘摩诃衍义,究竟是否为佛所说?若非佛所说,则系论主臆造;若为佛所说,则又何待尔说?

  答词约分二科:一、自摩诃衍者起,至为大功德利根者说止,答解摩诃衍实系佛说,非己臆造。此又分三,以具摩诃衍三宝义故。佛宝,表能说法之人胜。以摩诃衍者是十方三世诸佛所说故。十方谓全法界也,三世谓去来今也。法宝,正表所说之法胜。以十方三世诸佛,皆依之以为规则故;依之信解修行证果故;以此是从诸佛所证之清净法界中平等流出之法流故;以此非九法界众生所能知,唯佛与佛乃能究竟故;以此超过一切心缘相故;以此非无明妄想所能通达故;以此能摄受一切世出世间法故;以此乃古今中外所不能变易之法故:故名甚深法藏。僧宝,表所被机之人胜。以此摩诃衍,为有大福德──即大功德、大智慧──即利根者说故。──此三中,正意在明摩诃衍之法胜。

  二、自末世众生起,乃至是故略解摩诃衍义止,答解造论之利益,此亦分三:自末世众生至欲令开悟,是利他。龙树所云末世者,乃正法──佛灭后五百年──之末,即像法之初,非末法之末。我者,论主自称之词。论主悲悯末世之薄福──以缺少增上戒定学故──、钝根──以缺少增上慧学故──众生,欲令其开悟甚深法藏,故须造论。以为大福慧者所说之经文,彼等不能通达故。光阐如来下,是宏法。经文之在末世,已犹摩尼宝珠隐没于黑暗之中,故须造论以光照之阐扬之,且菩萨已得无生法忍者,除下济有情迷苦,上宏如来大法外,别无所事。论主乃欢喜地之菩萨,故欲光阐如来大法。是故略解摩诃衍义者,合结以上二义。

  乙三 释得造论意

  问曰:摩诃衍无量无边不可称数,直是佛语尚不可尽,况复解释演散其义?答曰:以是故我初言略解。

  此章问答,辨明略解摩诃衍义,世界无量故众生无量,众生无量故众生之心量亦无量,众生之心量无量故如来所说摩诃衍义亦无量无边不可称数。直是佛语至演散其义三句,可作二解:初、谓以至极周满之佛语,尚不能尽量说明摩诃衍之深义,况汝可演散其义以解释之乎?又、谓即就佛所说语,以甚多故众生尚不能尽量领受,况汝更演散其义,岂不转令语繁义杂不能明了乎?

  答义谓:我亦以十方三世诸佛尚说不能尽,故约其广义而略释之也。此中所云略者,非略去深广之佛教而于摩诃衍有所遗弃;乃约束于广泛之佛语,而以简略明之之谓也。

  乙四 正明造论解于大乘

  问曰:何故名为摩诃衍?答曰:摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘;诸佛最大,是乘能至,故名为大;诸佛大人乘是乘故,故名为大;又能灭除众生大苦与大利益事,故名为大;又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等,是诸大士之所乘故,故名为大;又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大;如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边,以是因缘,故名为大。

  此章问答,辨明所略解之摩诃衍名义,分七:

  一、“对小”:摩诃衍者于二乘为上,故名大乘。

  二、“能至大处”:诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛最大者,诸佛所证之果,乃无上正等正觉之果,此果最大。是乘能至者,诸佛乘此摩诃衍能得最大之果也。是乘者,谓摩诃衍也。是乘能至大果,故名大乘,是有财释。

  三、“大人所乘”:诸佛大人乘是乘故,故名为大。大人者,谓有大功德大智慧之人也。又大人即诸佛,诸佛大人,持业释也。而摩诃衍者,是大人之所乘故,亦谓之大,此依主释也──此从能乘之乘大以证所乘之法大。

  四、“利用广大”:又能灭除众生大苦与大利益事,故名为大。此直从摩诃衍法之本身,言其有大功用利益,故应名大法,乃持业释。能灭除众生大苦者,谓此法能永远除却断绝于众生一切烦恼生死之苦。与大利益事者,谓依此法,众生能得究竟无上之妙乐也──此即解脱乐、慧觉乐、法身圆满乐也。

  五、“大士所乘”:观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等,是诸大士之所乘故,故名为大。前第三段从果上能乘之人大以证法大,此段则从因中能乘之人大明此为大。谓发大心、具大力、有大名之因地菩萨等皆乘是乘故,此名为大,亦依主释也。观世音、得大势乃他方──阿弥陀佛国──来此土应化之菩萨,文殊及弥勒系随释迦牟尼示生此土之菩萨。

  六、“从功能立名”:又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。乘具教理行果之四法,故乘者乃三乘之通名。而此乘乃不共之大乘,以其能尽一切诸法之边底。故亦持业释。一切诸法之边底者,即全法界也。尽一切诸法之边底者,即澈透全法界也。谓教能尽一切诸法之边底者,以其能尽全法界之理也。谓智能尽一切诸法之边底者,以其能照了全法界以为所照之境也。由斯可知理大则教大,境大则智大,是故此乘名为大也──以上五段,皆明以胜故名大,而此段则明即以大故名大,以其能尽一切法无边之边、无底之底故。

  七、“从多名大”:又如般若经中,佛自说摩诃衍义无量无边,以是因缘故名为大。──前六段立理名大,此段则引经证大。以摩诃衍之义无量无边,故摩诃衍所起之教亦无量无边。又摩诃衍之体即是真如,而真如则从本以来无有界限、无可穷尽,且从本以来,即具有种种之功德妙用,故摩诃衍应名为大,是从多立名也。

  摩诃衍具三义。一、胜──前五段所明者是,二、大──第六段所明者是,三、多──如此段所明者是,故此具以三义明摩诃衍。

  乙五 结所释旨归

  大分深义,所谓空也。若通达是义,即通达大乘,具足六波罗密,无所障碍,是故我今但解释空。解释空者,当以十二门入于空义。

  此章归结所释摩诃衍义之旨。大者、大乘,分者、部份,大分者、大乘中之一份;大分深义者,大乘中一份最深之义。

  大分深义所谓空也,出大乘之体。大乘中之义理虽广,而亦可以三分约之:一、体,二、用,三、相。但三者之义,体义最为深妙,以其离四句绝百非故,以非凡虑之所及故,以非圣智之所测故,以不可施设安立故。起信论谓大乘之体,无有可遣,亦无可立,既不可说,亦不可念。无以明之,强名真如。本论所谓大分深义,亦因无以名之强名之为空也。以此空非空有之空故,非想相所取之空故;以此空即是一切诸法之实相故。即诸法之常寂灭相故,即起信论真如门所明之真如故。学者于此可悟大乘体空之深妙,而不应以思想言说建立之也。

  通者、通明,达者、到达。唯识论之通达位,即见道位。见道者,亲证真如之谓。能见真如者,即无分别智,亦即大乘之相大,亦即摩诃般若也。由无分别智以为根本,后得不思议智即随之而生;后得智能了真俗二谛,菩萨得此双照真俗之不思议智,乃能作一切功德利生宏法之事而无碍矣。由斯推之,可知必证会真如,乃能生实慧、方便慧,导修万行、圆成万德无所障碍。故曰:若通达是义,即通达大乘,具足六波罗密,无所障碍。学者于此,应悟大乘之自体相用,皆不离真如体,故本论但从大分深义之空以解释之也。

  本论以十二门言教解释空义者,其要旨欲令学者由教起观,依观证体,发二慧、修六度。故曰:是故我今但解释空。解释空者,当以十二门入于空义。

  甲二 正宗分

  乙一 明空门

  丙一 观因缘

  观因缘门第一

  观义有多种,谓推求、审察、照了、通达等。又发观之效用,谓如有一法现前,即此法上仔细研究其表里性相,以期可照了而通达之也。

  因者,谓此果所亲因之以得生者;缘者,能资助此因而成办彼果者。然此不过是一往之谈,非决定之说。盖有时说缘亦具因义,说因亦具缘义,以二者互相摄故。如小乘所言六因中之能作因,大乘所言十因之方便因等,皆属缘义;而大小乘所言四缘中之第一缘即名因缘,斯即其例。故学者于此,当据义定名,不可执名封义也。

  一切世出世间之法,皆因缘之所生;以不了正因缘之义,故起颠倒分别错误执著,乃妄计所见之果法,谓由大梵天而生等。此门首破邪计因缘,离其妄执;次令观察正因缘义,以明依众缘起;随即进观因缘所生而无自性,以明圆成实性:圆成明,则计执离而颠倒除矣。

  此门以言教明因缘之理,何故不名此门为说因缘门,而谓为观因缘门耶?盖有教必依于义理,此门之义理纯从龙树菩萨之正观而现;题曰观因缘门者,亦令学者须由正观方能照了此中之义理,非可仅求之于语句中也。且通达因缘之义理,则一切义理皆可通达,故应观因缘也。

  此门之门字,具有四义:一、以破病为门,以能止息邪见故;二、以申经为门,以能明十二分经教故;三、以通理为门,以依此门可通达于二谛之理故;四、以发观为门,以依此教理,可发无得正观故。又唯此门之门,乃具此四义,他如观有果无果门,则仅是以破病为门也;然破邪亦即是申正耳!

  丁一 发起

  初是因缘门,所谓:此门之文分三节,此初也。此中由所谓二字,引出以下之正文,故此节谓之发起。

  丁二 正观

  戊一 偈夜法本

  偈夜、梵语,译颂;颂之所说,为长行之法本,故曰偈夜法本。而长行则系用以释法本者,故曰长行义释。

  众缘所生法,是即无自性;若无自性者,云何有是法?

  第一句,即所谓由彼有故此有也。盖…

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