..續本文上一頁之時機因緣，應說所應說之法，故曰今當。略，即非廣義。解，即釋明義。摩诃衍，即大乘義。義，即大分深義義。
乙二 明造論利益
問曰：解摩诃衍有何義利？答曰：摩诃衍者，是十方叁世諸佛甚深法藏，爲大功德利根者說。末世衆生薄福鈍根，雖尋經文不能通了，我愍此等欲令開悟；又光闡如來無上大法，是故略解摩诃衍義。
此章之問答，辨明今當造論之二義：一、下悟衆生，二、上宏大法。
問具二義：一請釋疑，二诘難。義，具理由、因緣、實在、適當等義。利，即利益義。此問約有數義：一、由不知有何理由利益而解摩诃衍義故問。二、诘摩诃衍義，究竟是否爲佛所說？若非佛所說，則系論主臆造；若爲佛所說，則又何待爾說？
答詞約分二科：一、自摩诃衍者起，至爲大功德利根者說止，答解摩诃衍實系佛說，非己臆造。此又分叁，以具摩诃衍叁寶義故。佛寶，表能說法之人勝。以摩诃衍者是十方叁世諸佛所說故。十方謂全法界也，叁世謂去來今也。法寶，正表所說之法勝。以十方叁世諸佛，皆依之以爲規則故；依之信解修行證果故；以此是從諸佛所證之清淨法界中平等流出之法流故；以此非九法界衆生所能知，唯佛與佛乃能究竟故；以此超過一切心緣相故；以此非無明妄想所能通達故；以此能攝受一切世出世間法故；以此乃古今中外所不能變易之法故：故名甚深法藏。僧寶，表所被機之人勝。以此摩诃衍，爲有大福德──即大功德、大智慧──即利根者說故。──此叁中，正意在明摩诃衍之法勝。
二、自末世衆生起，乃至是故略解摩诃衍義止，答解造論之利益，此亦分叁：自末世衆生至欲令開悟，是利他。龍樹所雲末世者，乃正法──佛滅後五百年──之末，即像法之初，非末法之末。我者，論主自稱之詞。論主悲憫末世之薄福──以缺少增上戒定學故──、鈍根──以缺少增上慧學故──衆生，欲令其開悟甚深法藏，故須造論。以爲大福慧者所說之經文，彼等不能通達故。光闡如來下，是宏法。經文之在末世，已猶摩尼寶珠隱沒于黑暗之中，故須造論以光照之闡揚之，且菩薩已得無生法忍者，除下濟有情迷苦，上宏如來大法外，別無所事。論主乃歡喜地之菩薩，故欲光闡如來大法。是故略解摩诃衍義者，合結以上二義。
乙叁 釋得造論意
問曰：摩诃衍無量無邊不可稱數，直是佛語尚不可盡，況複解釋演散其義？答曰：以是故我初言略解。
此章問答，辨明略解摩诃衍義，世界無量故衆生無量，衆生無量故衆生之心量亦無量，衆生之心量無量故如來所說摩诃衍義亦無量無邊不可稱數。直是佛語至演散其義叁句，可作二解：初、謂以至極周滿之佛語，尚不能盡量說明摩诃衍之深義，況汝可演散其義以解釋之乎？又、謂即就佛所說語，以甚多故衆生尚不能盡量領受，況汝更演散其義，豈不轉令語繁義雜不能明了乎？
答義謂：我亦以十方叁世諸佛尚說不能盡，故約其廣義而略釋之也。此中所雲略者，非略去深廣之佛教而于摩诃衍有所遺棄；乃約束于廣泛之佛語，而以簡略明之之謂也。
乙四 正明造論解于大乘
問曰：何故名爲摩诃衍？答曰：摩诃衍者，于二乘爲上，故名大乘；諸佛最大，是乘能至，故名爲大；諸佛大人乘是乘故，故名爲大；又能滅除衆生大苦與大利益事，故名爲大；又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘故，故名爲大；又以此乘能盡一切諸法邊底，故名爲大；如般若經中佛自說摩诃衍義無量無邊，以是因緣，故名爲大。
此章問答，辨明所略解之摩诃衍名義，分七：
一、“對小”：摩诃衍者于二乘爲上，故名大乘。
二、“能至大處”：諸佛最大，是乘能至，故名爲大。諸佛最大者，諸佛所證之果，乃無上正等正覺之果，此果最大。是乘能至者，諸佛乘此摩诃衍能得最大之果也。是乘者，謂摩诃衍也。是乘能至大果，故名大乘，是有財釋。
叁、“大人所乘”：諸佛大人乘是乘故，故名爲大。大人者，謂有大功德大智慧之人也。又大人即諸佛，諸佛大人，持業釋也。而摩诃衍者，是大人之所乘故，亦謂之大，此依主釋也──此從能乘之乘大以證所乘之法大。
四、“利用廣大”：又能滅除衆生大苦與大利益事，故名爲大。此直從摩诃衍法之本身，言其有大功用利益，故應名大法，乃持業釋。能滅除衆生大苦者，謂此法能永遠除卻斷絕于衆生一切煩惱生死之苦。與大利益事者，謂依此法，衆生能得究竟無上之妙樂也──此即解脫樂、慧覺樂、法身圓滿樂也。
五、“大士所乘”：觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘故，故名爲大。前第叁段從果上能乘之人大以證法大，此段則從因中能乘之人大明此爲大。謂發大心、具大力、有大名之因地菩薩等皆乘是乘故，此名爲大，亦依主釋也。觀世音、得大勢乃他方──阿彌陀佛國──來此土應化之菩薩，文殊及彌勒系隨釋迦牟尼示生此土之菩薩。
六、“從功能立名”：又以此乘能盡一切諸法邊底，故名爲大。乘具教理行果之四法，故乘者乃叁乘之通名。而此乘乃不共之大乘，以其能盡一切諸法之邊底。故亦持業釋。一切諸法之邊底者，即全法界也。盡一切諸法之邊底者，即澈透全法界也。謂教能盡一切諸法之邊底者，以其能盡全法界之理也。謂智能盡一切諸法之邊底者，以其能照了全法界以爲所照之境也。由斯可知理大則教大，境大則智大，是故此乘名爲大也──以上五段，皆明以勝故名大，而此段則明即以大故名大，以其能盡一切法無邊之邊、無底之底故。
七、“從多名大”：又如般若經中，佛自說摩诃衍義無量無邊，以是因緣故名爲大。──前六段立理名大，此段則引經證大。以摩诃衍之義無量無邊，故摩诃衍所起之教亦無量無邊。又摩诃衍之體即是真如，而真如則從本以來無有界限、無可窮盡，且從本以來，即具有種種之功德妙用，故摩诃衍應名爲大，是從多立名也。
摩诃衍具叁義。一、勝──前五段所明者是，二、大──第六段所明者是，叁、多──如此段所明者是，故此具以叁義明摩诃衍。
乙五 結所釋旨歸
大分深義，所謂空也。若通達是義，即通達大乘，具足六波羅密，無所障礙，是故我今但解釋空。解釋空者，當以十二門入于空義。
此章歸結所釋摩诃衍義之旨。大者、大乘，分者、部份，大分者、大乘中之一份；大分深義者，大乘中一份最深之義。
大分深義所謂空也，出大乘之體。大乘中之義理雖廣，而亦可以叁分約之：一、體，二、用，叁、相。但叁者之義，體義最爲深妙，以其離四句絕百非故，以非凡慮之所及故，以非聖智之所測故，以不可施設安立故。起信論謂大乘之體，無有可遣，亦無可立，既不可說，亦不可念。無以明之，強名真如。本論所謂大分深義，亦因無以名之強名之爲空也。以此空非空有之空故，非想相所取之空故；以此空即是一切諸法之實相故。即諸法之常寂滅相故，即起信論真如門所明之真如故。學者于此可悟大乘體空之深妙，而不應以思想言說建立之也。
通者、通明，達者、到達。唯識論之通達位，即見道位。見道者，親證真如之謂。能見真如者，即無分別智，亦即大乘之相大，亦即摩诃般若也。由無分別智以爲根本，後得不思議智即隨之而生；後得智能了真俗二谛，菩薩得此雙照真俗之不思議智，乃能作一切功德利生宏法之事而無礙矣。由斯推之，可知必證會真如，乃能生實慧、方便慧，導修萬行、圓成萬德無所障礙。故曰：若通達是義，即通達大乘，具足六波羅密，無所障礙。學者于此，應悟大乘之自體相用，皆不離真如體，故本論但從大分深義之空以解釋之也。
本論以十二門言教解釋空義者，其要旨欲令學者由教起觀，依觀證體，發二慧、修六度。故曰：是故我今但解釋空。解釋空者，當以十二門入于空義。
甲二 正宗分
乙一 明空門
丙一 觀因緣
觀因緣門第一
觀義有多種，謂推求、審察、照了、通達等。又發觀之效用，謂如有一法現前，即此法上仔細研究其表裏性相，以期可照了而通達之也。
因者，謂此果所親因之以得生者；緣者，能資助此因而成辦彼果者。然此不過是一往之談，非決定之說。蓋有時說緣亦具因義，說因亦具緣義，以二者互相攝故。如小乘所言六因中之能作因，大乘所言十因之方便因等，皆屬緣義；而大小乘所言四緣中之第一緣即名因緣，斯即其例。故學者于此，當據義定名，不可執名封義也。
一切世出世間之法，皆因緣之所生；以不了正因緣之義，故起顛倒分別錯誤執著，乃妄計所見之果法，謂由大梵天而生等。此門首破邪計因緣，離其妄執；次令觀察正因緣義，以明依衆緣起；隨即進觀因緣所生而無自性，以明圓成實性：圓成明，則計執離而顛倒除矣。
此門以言教明因緣之理，何故不名此門爲說因緣門，而謂爲觀因緣門耶？蓋有教必依于義理，此門之義理純從龍樹菩薩之正觀而現；題曰觀因緣門者，亦令學者須由正觀方能照了此中之義理，非可僅求之于語句中也。且通達因緣之義理，則一切義理皆可通達，故應觀因緣也。
此門之門字，具有四義：一、以破病爲門，以能止息邪見故；二、以申經爲門，以能明十二分經教故；叁、以通理爲門，以依此門可通達于二谛之理故；四、以發觀爲門，以依此教理，可發無得正觀故。又唯此門之門，乃具此四義，他如觀有果無果門，則僅是以破病爲門也；然破邪亦即是申正耳！
丁一 發起
初是因緣門，所謂：此門之文分叁節，此初也。此中由所謂二字，引出以下之正文，故此節謂之發起。
丁二 正觀
戊一 偈夜法本
偈夜、梵語，譯頌；頌之所說，爲長行之法本，故曰偈夜法本。而長行則系用以釋法本者，故曰長行義釋。
衆緣所生法，是即無自性；若無自性者，雲何有是法？
第一句，即所謂由彼有故此有也。蓋…
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