..續本文上一頁由能生之衆緣，乃有所生之果法；此果法本無今有，故曰生也。
第二句之是字，指衆緣所生之法；自性，謂自體之決定性。此法既從衆緣而生，則是因他──衆緣──而有，因他有則非自有，故不得有其自性。且衆緣之所生者，僅有衆緣之和合而無獨自之體性，故曰無自性也。複次、此衆緣和合，和合即空，和合尚不可得，況有衆緣和合所生法之自性哉？是以言有此法之自性，無異言兔有角龜有毛也。今縱許此法有其自性，則既有自性更何待乎衆緣以生之耶？既待衆緣，必無自性可知矣。
此法既無自性，欲喚何爲此法乎？故此法即無也。是此法尚未生，既是未生，則等同虛空，空而謂有豈可能乎？例如眼識，乃由九種緣會而生者，則唯是九緣而無別眼識之自體；既無眼識之自體，雲何得有眼識之可名？故曰雲何有是法也。
以上略釋頌義，以下別釋頌旨，即分爲五：初一破邪，中叁申正，後一總結。
一、破病 此偈能總破外內小大一切邪執，即分爲四：
１.破外道：如數論、勝論皆計我法實有，數論計其實法之體是一，謂能生之實有冥性與所生之實有二十叁谛其體非二。勝論計其實法之體是異，謂能有之實有大有性與所有之實有實、德、業，其體非一。今此偈上半，明諸法爲衆緣所生，則法從衆緣而有生，破其所計之冥性爲能生及大有性爲能有。又明衆緣之所成者即無自性，若無自性雲何得有所計之法，則通破其二十五谛及六句義有實體性。例此二者，可知其余；故此偈能破一切外道所計之邪因緣生法，使觀正因緣爲門以悟入真空也。
２.破外小：上半偈破外道我執，下半偈破小乘法執。
３.破小乘：先破毗昙：薩婆多部謂：一一法皆從衆緣生，雖一極微亦由二緣生，而計一一法乃至一一極微等皆各有其性，不過假緣而生。今此偈上半明假緣者必無自性，謂若自有體性，自即能生，何待他緣？破其既雲緣生而執有自性，使悟依他無自性以證圓成。次破成實：成實雖謂法從緣生，然執有衆緣所生之諸法假體相。今此偈明法之自體既無，則此法即非有，而使其悟入因緣所生法本來畢竟空寂。
４.破一切：此偈所明之理亦是假理，何以故？以就外道及小乘等之所計而推求之、對治之。故叁論玄義所謂十二門論多用就緣假。故不唯所破破而其破亦破也。又，一切大小乘及外道之病，不外二執：一、增益實無妄執，二、損減實有妄執。增益執者，謂諸佛隨順世間而起言教，鈍根者不悟言辭之相本來寂滅，而于名相之中增益執有諸法隨言說所起之自性，遍計執著。損減執者，謂鈍根者不知諸佛對治執有說無說空之旨，遂于實有法上皆計爲無，惡取于空。今此偈明衆緣生諸法，既破損減實有之妄執；明自性及法畢竟空寂，亦破增益實無之妄執。是此偈能破盡一切于因緣生法之邪計，邪計破則正觀可發也。
二、申經 此偈既破一切邪見，即是申明如來大乘了義之經，使不爲邪見壅塞而得流通于世。
叁、通理
１.通二谛之理：外道等計種種之邪因緣，能生種種之實法；今此偈明法乃衆緣所生無生體性，故法及衆緣皆非實法，皆無自性，畢竟空寂，所謂因緣即空、空即因緣、即真俗二谛之理也。因緣即空，因緣即非因緣；空即因緣，空即非空；既非空非因緣，則空與因緣皆俗谛，而非空非假爲真谛。真空俗假爲二，非真空非俗假爲不二，二與不二皆爲俗谛；非二非不二爲真谛。然對二言非二，對不二言非不二，終是對待之說，對待是假，假即俗谛；故言亡慮絕乃爲真谛也。今此偈以因緣之空、空之因緣，明此四重二谛之理。
２.通叁性之理：成唯識論之旨，在離遍計，明依他，證圓成。且若離遍計執，即證圓成實；若明依他起，即離遍計執；若證圓成實，即是了依他起。今此偈之第二句，即是離遍計執；第一句，即是明依他起；第叁四句，即是明圓成實。且此偈下半所明，即是離遍計所執自性，明圓成實之勝義無性也。此偈上半所明，即是明依他起以離遍計執。由此偈下半，由了無自性無法故而正明因緣之實相，即是證圓成而了依他起也。是以以此爲門，可通于叁性之理也。
四、發觀
先觀外物：外者，即有情數以外之物，即植物、礦物等色法，所謂器世界萬有之物是也。夫萬有之物，莫非緣成，如薩婆多部所謂一微塵亦由二緣。但微塵由二緣所成，則僅有二緣之和合相可得，非有微塵之自體可得；微塵尚不可得，諸色法乃微塵集聚顯現，故諸色皆不可得；諸色法尚不可得，況器世界乎？故以此爲門，可觀外器世界皆空不可得。
次觀內身：內者，謂凡有情數以內之物，即動物等，乃至五官、感覺、意志、神經等有知覺可活動之物，皆是。此有情數之身軀，例如人之身爲四肢、百骸、五髒、六腑和合而有；離四肢、百骸、五髒、六腑則此身之自體非有。此身之自體既非有，雲何有其身？今此偈明一切法皆和合生，皆無自體，一切法無自體即無有此一切法，一切法尚不可得，況此身乎？故依此偈可觀身空。吾人分別之念，不離六塵，所謂根、境和合生識。離六塵之境，則五官神經之感覺了不可得；離六塵之影，則思想、意志、知識等皆了不可得。今此偈明一切法畢竟空寂，況心法乎？故依此偈可觀心空。
五、總結 此偈總觀因緣，破邪因緣之執，而通二谛、叁性之理，故依之可發無得正觀，生般若方便之智，具六度之行，證圓成之果。
戊二 長行義釋
己一 列釋內外緣果
庚一 總標長行，謂散文也。凡此中散文，皆解釋偈言之義者，故謂之長行義釋也。
衆緣所生法有二種：一者內，二者外。衆緣亦有二種：一者內，二者外。列，謂標列、分列、別列、排列。內，謂有情數以內者。外，謂有情數以外者。緣，謂內外衆緣。果，謂內外衆緣所生之法。此中先總標內外緣果：一、謂外因、內因，二、謂外果、內果。外因、內因者，謂能生內外果之衆緣；外果、內果者，謂內外衆緣所生之內外果。總之、以有衆緣爲因乃至諸法之果，所謂以有十二因緣之因，遂有叁世流轉之果；以有泥團陶師之因，遂有茶杯瓶碗等之果也。
庚二 別釋
外因緣者，如泥團、轉繩、陶師等和合故有瓶生；又如縷綖、機杼、織師等和合故有氎生；又如治地、築基、梁、椽、泥、草、人工等和合故有舍生；又如乳、酪、鑽器、鑽搖、人工等和合故有酥生；又如種子、地、水、火、風、虛空、時節、人工等和合故有芽生；當知外緣等法皆亦如是。內緣者，謂諸無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。
一、由器世間萬有種種之關系，所成一切器世間萬有之現象，皆謂之外因緣所生法。酥、謂牛乳中所提出之油。火、謂暖氣。等、謂其余宇宙萬有之對于此果之能生上有關系者皆是。
粗心學者，于能生芽之衆緣中之虛空，必不知虛空對芽果有何關系。論主于此喻中，特列以爲緣者：應知虛空義即無障礙義，此緣即大乘十因中之不相違因也。若缺此因，即是有相違因；若芽有相違因，則雖有其他之緣，芽亦不能生也。學者于此，應知一切之果，皆由衆緣不缺故生，若缺一緣必不能生，此乃一切因緣法之定則，應牢記之！
二、由無明、行等種種關系所成之和合相續假相，皆謂之內因緣所生法。
己二 略破內外二法
如是內外諸法皆從衆緣生，非是無性耶！
此段雖正明內外諸法從衆緣生即無自性，然亦即是破邪；爲申正故而破于邪，今明其正則邪隨之破，故標此段爲略破內外二法也。
己叁 破外法明無生
若法自性無，他性亦無，自他亦無。何以故？因他性故無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆應爾而實不然。若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，則蒲、席一體不名爲他；若謂蒲于席爲他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性，何以故？蒲亦從衆緣出故無自性，無自性故不得言以蒲性故有席，是故席不應以蒲爲體。余瓶、酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。
若法自性無叁句，立宗；何以故以下，辨因。
借因他性──衆緣──以明此法無有性，非謂自性是無而他性是有，以他性──衆緣──亦從衆緣出故，故曰若法自性無他性亦無也。且因自即非他，因他即非自，故曰自他亦無。因他、謂依衆緣。以他之他，謂凡在自己範圍以外之事物等。衆緣，謂有關系之事物等。此複二種：一、疏緣，如轉繩、陶師等；二、親緣，謂泥團等。余瓶酥等，等其余器物等。外因緣生法皆亦如是者，如牛馬蒲席。不可得，謂無生性可得。有生者，謂果之生起；今果法無自性，是即無此法，此法且無，安有此法之生？故謂爲無生，以無果法之生性可得也。言無生者，但爲對破有生之執，非謂別有無生之可得也。
己四 破內法明無生
內因緣生法皆亦如是不可得，如七十論中說：“緣法實無生；若謂爲有生，爲在一心中？爲在多心中？”是十二因緣法實自無生。若謂有生，爲一心中有？爲衆心中有？若一心中有者，因果即一時共生。又因果一時有，是事不然。何以故？凡物先因後果故。若衆心中有者，十二因緣法則各各別異，先分共心滅已，後分誰爲因緣？滅法無所有，何得爲因？十二因緣法若先有者，應若一心、若多心，二俱不然。
此中所引之七十論，中國藏經中無此書。或謂此即外道中數論部之金七十論，或謂即天親破外道所作之七十論，二說皆不合理。以此論直說大乘究竟義，論主決不采外道之義以釋此偈。又天親降生之時代，後于龍樹菩薩數百年，亦不應爲論主所援引。故二說皆不合理。
緣法實無生一句立宗，下叁句辨因。緣法，謂十二因緣法。無，謂本來無有亦畢竟無有，非本有或已有而今強滅之成空之謂無。自、謂自體。謂從本以來，十二因緣法之自體畢竟空寂，無有生性可得。若必計其有生，則此十二因緣于一刹那…
《十二門論講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…