◎贡献自己所学、所能，多为利益众生而尽一份心力，这才实在，因为一个人所能留给别人的，就是他曾付出的一切。
◎在生命的千变万化之中，没有未来，也没有过去，只有“现在”，能够把握住了现在，同时也能掌握了过去和未来，这就是生命。
◎时间是无常的代名词，而执著是生命中最大的缺陷。
◎生死只是一种意识形态转变，并无“真实”之体。
◎以道德为衣，以无为为食，以慈悲为住。
◎生死轮转如时钟，没有停止，要脱离生死轮回，必须要涅槃，从世间生死到出世涅槃，不外要修行。
◎你要知道，世间的一切都是众缘和合、众力所成，非独一人所能，是故应怀感恩的心。
◎宇宙间的一切现象，都是因缘生、因缘灭的无常变化，唯有放下内心的贪、嗔、痴，证悟真如法性，才能真正不受“无常”的影响。
◎“我”之存在，其确实性是一定的时间、空间，因果、行动、反应之间的关联。时光流逝，关联就会改变，所以，“我”之所以为我，大部份也是现象的。
◎在因缘法则下，使我们警惕到人生的短暂无常，必须把握“当下”，在有限的生命中，加紧修行，开发内在的美德，才能步入清净圆满的道路尽情地发挥生命无限的价值。
◎“无我”方能与人共生、与人共体，才不会有纠纷争执。
修行就是慈悲
◎学佛须知三件事：( 1)深信因果。(2)恭敬三宝。(3)无限的容忍。
◎自己有过，高高兴兴地改过；别人有过，心平气和地劝导。
◎不肯布施是贫穷相；永远布施的人，永远不贫穷，因为至少他内心富有。
◎要显现空性，先懂得二种心态，( 1)感恩心。(2)柔软心。就具足忍辱。
◎要求别人很容易，要求自己太难了，这是大多数人易犯的毛病。
◎修行人就是要将有事化为无事。修行人就是要将烦恼化为无烦恼(菩提)。修行人就是要使自己安乐，也使他人安乐。
◎慈悲的对象不仅于人，也要普及于其它众生，乃至一切无情有情万物。
◎印度圣雄甘地说：从一个民族对待动物的态度，可以判断这个民族品质的高下。只有善待动物的民族才能建立伟大的国家。
◎令人尊敬的人有共同的特性；懂得照顾，能体察别人的感受；懂得谅解，能同情别人的处境；言语温和，行为有礼，常保自己美好的品质。
◎做为一个修行人必须先做后说，先实践再说，能说不能做，不是真慧、真修行人。
◎若闻苦恼悲伤事，必要观想：若闻苦声，当愿众生，离苦得乐，业障消除；若见病人，当愿众生，离苦得乐，业障消除；若见意外死亡，见亡者，当愿众生，离苦得乐，业障消除。
◎有一些语，只能存放在自己心中，作为智慧的教育，说出来好似在训导对方，反而显出自己的愚痴。自己要做好，也要尊重别人。
◎原谅别人，检讨自己，吃亏便是占便宜。
◎学佛最重要的是学大地的谦虚，学虚空的如幻、包容。人之伟大是由心量大小而定。
◎万法皆是由因缘所生起，应当广结善缘，普遍建立良好的关系，若能体会“缘起”的道理，人才能生出一颗慈悲喜舍的心。
◎修行人要有度量，要广结善缘，怕因果要惜福。柔和谦顺，不起爱憎。利益他人，圆满他人，感动他人，心中无事，无烦恼，一切言行皆为报恩，只是尽本份而矣！无有功德可言。
◎要站在对方的立场说话，说话是一种责任，不是权利或享受，要尊重对方的自尊心。
◎讲话急促的人，修养一定不好，沉默微笑、从容，不要随便发表意见。
◎好好管教自己，不要管别人，看自己的毛病，不要看别人的问题，要求自己(严以律己)，不要要求别人(宽厚待人)。
慈悲之爱
◎自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
◎有人问：“何谓慈悲？”大德答：“无佛可成为慈，无众生可度为悲。”
◎讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
◎若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。
◎行住坐卧总是禅，万般计较皆是空。
◎一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。
◎知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。
◎麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
◎命里有时终须有，命里无时莫强求。
◎佛是宇宙平等的原理，法是宇宙差别的现象，僧是宇宙和合的状态。
◎师长以五事敬祝弟子：( 1)顺法调御。(2)诲其未闻。(3)随其所问，令善解义。(4)示其善友。(5)尽以所知诲授不吝。
◎心灵之道是相当容易的，放下爱恨，然后顺其自然。
◎想要快乐，就是想要“生”；要沮丧，就是要“死”。这个从此刹那到下一个刹那的“生”与“死”，就是无止尽的轮回。
◎怨由亲生，无亲则无怨。
◎“爱之欲其生，恶之欲其死。”乃凡夫之爱执，圣人不然，圣人“无缘大恶，同体大悲。”
◎无所得就无所失。
◎佛陀的心中没有敌人。
◎将顶礼变成一种对你周遭世界关怀的方式。
◎寂静是形成一切伟大事业的基本要素。
慈悲就是戒
◎贪心犯戒，其罪尚轻。若嗔心犯戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒，尚摄众生。因嗔犯戒，弃舍众生。
◎食众生肉者，即失一切慈心，断于信根。是故大慧菩萨，为护众生信心，戒一切诸肉悉不应食。何以故？世人食肉，多不信三宝。杀啖众生，如恶罗刹，断我*轮，灭绝圣种。一切不善，由食肉起故佛弟子乃至不应生食肉想，何况食啖。《入楞伽三昧经》
◎佛告阿难：人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财。恶口炽然，烧七圣财。《大报恩经》
◎犯戒有五衰耗：一者、所愿不遂。二者、设有所得，日当衰耗。三者、身所至处，众不爱敬。四者、丑名恶声，流闻天下。五者、身坏命终，当入地狱。《阿含经》
◎破戒有五过：一、自害。毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离。二、为智所诃。毁戒之人，诸善比丘皆悉诃责而常畏避如恶死尸。三、恶名流布。毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人不喜见。不善之名，闻于远近。四、临终生悔。毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及。五、死堕恶道。毁戒之人，既亏梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。《四分律》
◎尊者目连，佛弟子中神通第一，洞见六道报应，善恶不爽。时恒水边，有一鬼问尊者言：我举身溃澜，苦不堪忍，何罪所致。尊者答言：汝为人时，喜咬诸肉，杀害众生，今受华报，果报在地狱。一鬼常患头痛，男根溃败。闲言是何罪报？尊者言：汝为人时，于塔庙清净之地而行邪淫，今受此报。一鬼常在不净中嗽食秽物，臭恼缠身，问因何故？尊者曰：汝生为婆罗门，不信佛法，尝以秽食，施持戒沙门，以是因缘，受此臭恼苦报。《饿鬼报应经》
◎若有众生，于过去世或毁于法，或谤圣人，于说法者或作障碍，或抄写经法洗脱文字，或损坏他法，或暗藏他法，由此业缘，今得盲报。《大集经》
◎昔有沙弥，贪食乳酪，其心时常恋著酪味，思念不离，命终堕为酪瓶中虫。沙弥之师，得罗汉果，值僧分酪时，其师言，汝等食酪，莫伤酪中沙弥。僧言：此是虫，何言沙弥？答曰：此虫生前是我沙弥，不守戒，心贪爱酪味，随念堕为酪瓶中虫。《大智度论》
◎诸天报满，命终时。若先世有偷盗业，尔时见诸天女夺其所著庄严之具，奉余天子。若先世有妄语业，闻诸天女所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。《正法念处经》
◎妄语之人，口气常臭，入苦恶道，无能救者。当知妄语为诸恶本，毁清净戒，死入三途。《大宝积经》
◎今世恶业成就，或因贪欲、嗔恚、愚痴应堕地狱，受其罪报。是人若能悔悟，修心、修身、修戒、修慧、所得重罪，现世轻受，不堕地狱。《涅槃经》
◎未来众生，欲度生死，发心修习禅定智慧，多为宿世恶业所障。宜先修忏悔之法，以宿世恶心猛利，以至今生必多造不善，毁犯禁戒。若不忏悔清净，而修禅定智慧，必多障碍。若戒根清净，则诸障自消。《占察善恶业报经》
※慈爱※
没有爱的生命，才是空虚而孤独的。
把别人给你的爱，当作温暖；
把别人给你的恨，当作磨炼。
慈爱大师
◎学佛就是要善加化解烦恼。
◎要和睦人间、和群人生，才是真正学佛。
◎别人批评时，要问心是否无愧？无愧则心安。
◎一个双手健全却不肯做事的人，就等于是没有手的人。
◎做一切好事要把握时机，也要把握因缘；因缘消逝才想做，就来不及了！
◎任何人都是自己行为的镜子！看他人的优点，自我鞭策；看他人的缺点、反省自己。
◎心如果像滴水穿石，再大的困难与阻碍也能冲破。
◎心不专、念不一，做事就难以成就。
◎心如要常常保持快乐，就必须不把人与事当成是非。
◎要想让家庭吉祥和睦，就要常常起欢喜心。
◎懈怠的人是一定会堕落的。
◎把贪的念转为满足，把满足的念换做慈悲。
◎勇气不可失、信心不可无；世间没有能与不能的事，只怕不肯！
◎…
《慈悲(海涛法师选辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…