◎貢獻自己所學、所能，多爲利益衆生而盡一份心力，這才實在，因爲一個人所能留給別人的，就是他曾付出的一切。
◎在生命的千變萬化之中，沒有未來，也沒有過去，只有“現在”，能夠把握住了現在，同時也能掌握了過去和未來，這就是生命。
◎時間是無常的代名詞，而執著是生命中最大的缺陷。
◎生死只是一種意識形態轉變，並無“真實”之體。
◎以道德爲衣，以無爲爲食，以慈悲爲住。
◎生死輪轉如時鍾，沒有停止，要脫離生死輪回，必須要涅槃，從世間生死到出世涅槃，不外要修行。
◎你要知道，世間的一切都是衆緣和合、衆力所成，非獨一人所能，是故應懷感恩的心。
◎宇宙間的一切現象，都是因緣生、因緣滅的無常變化，唯有放下內心的貪、嗔、癡，證悟真如法性，才能真正不受“無常”的影響。
◎“我”之存在，其確實性是一定的時間、空間，因果、行動、反應之間的關聯。時光流逝，關聯就會改變，所以，“我”之所以爲我，大部份也是現象的。
◎在因緣法則下，使我們警惕到人生的短暫無常，必須把握“當下”，在有限的生命中，加緊修行，開發內在的美德，才能步入清淨圓滿的道路盡情地發揮生命無限的價值。
◎“無我”方能與人共生、與人共體，才不會有糾紛爭執。
修行就是慈悲
◎學佛須知叁件事：( 1)深信因果。(2)恭敬叁寶。(3)無限的容忍。
◎自己有過，高高興興地改過；別人有過，心平氣和地勸導。
◎不肯布施是貧窮相；永遠布施的人，永遠不貧窮，因爲至少他內心富有。
◎要顯現空性，先懂得二種心態，( 1)感恩心。(2)柔軟心。就具足忍辱。
◎要求別人很容易，要求自己太難了，這是大多數人易犯的毛病。
◎修行人就是要將有事化爲無事。修行人就是要將煩惱化爲無煩惱(菩提)。修行人就是要使自己安樂，也使他人安樂。
◎慈悲的對象不僅于人，也要普及于其它衆生，乃至一切無情有情萬物。
◎印度聖雄甘地說：從一個民族對待動物的態度，可以判斷這個民族品質的高下。只有善待動物的民族才能建立偉大的國家。
◎令人尊敬的人有共同的特性；懂得照顧，能體察別人的感受；懂得諒解，能同情別人的處境；言語溫和，行爲有禮，常保自己美好的品質。
◎做爲一個修行人必須先做後說，先實踐再說，能說不能做，不是真慧、真修行人。
◎若聞苦惱悲傷事，必要觀想：若聞苦聲，當願衆生，離苦得樂，業障消除；若見病人，當願衆生，離苦得樂，業障消除；若見意外死亡，見亡者，當願衆生，離苦得樂，業障消除。
◎有一些語，只能存放在自己心中，作爲智慧的教育，說出來好似在訓導對方，反而顯出自己的愚癡。自己要做好，也要尊重別人。
◎原諒別人，檢討自己，吃虧便是占便宜。
◎學佛最重要的是學大地的謙虛，學虛空的如幻、包容。人之偉大是由心量大小而定。
◎萬法皆是由因緣所生起，應當廣結善緣，普遍建立良好的關系，若能體會“緣起”的道理，人才能生出一顆慈悲喜舍的心。
◎修行人要有度量，要廣結善緣，怕因果要惜福。柔和謙順，不起愛憎。利益他人，圓滿他人，感動他人，心中無事，無煩惱，一切言行皆爲報恩，只是盡本份而矣！無有功德可言。
◎要站在對方的立場說話，說話是一種責任，不是權利或享受，要尊重對方的自尊心。
◎講話急促的人，修養一定不好，沈默微笑、從容，不要隨便發表意見。
◎好好管教自己，不要管別人，看自己的毛病，不要看別人的問題，要求自己(嚴以律己)，不要要求別人(寬厚待人)。
慈悲之愛
◎自美叁寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
◎有人問：“何謂慈悲？”大德答：“無佛可成爲慈，無衆生可度爲悲。”
◎講道容易修道難，雜念不除總是閑；世事塵勞常挂礙，深山靜坐也徒然。
◎若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無诤，诤即失道意。執逆诤法門，自性入生死。
◎行住坐臥總是禅，萬般計較皆是空。
◎一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。
◎知足常樂，終身不辱；知止常止，終身不恥。
◎麝因香重身先死，蠶爲絲多命早亡。
◎命裏有時終須有，命裏無時莫強求。
◎佛是宇宙平等的原理，法是宇宙差別的現象，僧是宇宙和合的狀態。
◎師長以五事敬祝弟子：( 1)順法調禦。(2)誨其未聞。(3)隨其所問，令善解義。(4)示其善友。(5)盡以所知誨授不吝。
◎心靈之道是相當容易的，放下愛恨，然後順其自然。
◎想要快樂，就是想要“生”；要沮喪，就是要“死”。這個從此刹那到下一個刹那的“生”與“死”，就是無止盡的輪回。
◎怨由親生，無親則無怨。
◎“愛之欲其生，惡之欲其死。”乃凡夫之愛執，聖人不然，聖人“無緣大惡，同體大悲。”
◎無所得就無所失。
◎佛陀的心中沒有敵人。
◎將頂禮變成一種對你周遭世界關懷的方式。
◎寂靜是形成一切偉大事業的基本要素。
慈悲就是戒
◎貪心犯戒，其罪尚輕。若嗔心犯戒，其罪甚重。何以故？因貪犯戒，尚攝衆生。因嗔犯戒，棄舍衆生。
◎食衆生肉者，即失一切慈心，斷于信根。是故大慧菩薩，爲護衆生信心，戒一切諸肉悉不應食。何以故？世人食肉，多不信叁寶。殺啖衆生，如惡羅刹，斷我*輪，滅絕聖種。一切不善，由食肉起故佛弟子乃至不應生食肉想，何況食啖。《入楞伽叁昧經》
◎佛告阿難：人生世間，禍從口出。當護于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財。惡口熾然，燒七聖財。《大報恩經》
◎犯戒有五衰耗：一者、所願不遂。二者、設有所得，日當衰耗。叁者、身所至處，衆不愛敬。四者、醜名惡聲，流聞天下。五者、身壞命終，當入地獄。《阿含經》
◎破戒有五過：一、自害。毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，善神遠離。二、爲智所诃。毀戒之人，諸善比丘皆悉诃責而常畏避如惡死屍。叁、惡名流布。毀戒之人，叁業不淨，與不善人共住，善人不喜見。不善之名，聞于遠近。四、臨終生悔。毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及。五、死墮惡道。毀戒之人，既虧梵行，全無善因，福盡苦至，即墮惡道。《四分律》
◎尊者目連，佛弟子中神通第一，洞見六道報應，善惡不爽。時恒水邊，有一鬼問尊者言：我舉身潰瀾，苦不堪忍，何罪所致。尊者答言：汝爲人時，喜咬諸肉，殺害衆生，今受華報，果報在地獄。一鬼常患頭痛，男根潰敗。閑言是何罪報？尊者言：汝爲人時，于塔廟清淨之地而行邪淫，今受此報。一鬼常在不淨中嗽食穢物，臭惱纏身，問因何故？尊者曰：汝生爲婆羅門，不信佛法，嘗以穢食，施持戒沙門，以是因緣，受此臭惱苦報。《餓鬼報應經》
◎若有衆生，于過去世或毀于法，或謗聖人，于說法者或作障礙，或抄寫經法洗脫文字，或損壞他法，或暗藏他法，由此業緣，今得盲報。《大集經》
◎昔有沙彌，貪食乳酪，其心時常戀著酪味，思念不離，命終墮爲酪瓶中蟲。沙彌之師，得羅漢果，值僧分酪時，其師言，汝等食酪，莫傷酪中沙彌。僧言：此是蟲，何言沙彌？答曰：此蟲生前是我沙彌，不守戒，心貪愛酪味，隨念墮爲酪瓶中蟲。《大智度論》
◎諸天報滿，命終時。若先世有偷盜業，爾時見諸天女奪其所著莊嚴之具，奉余天子。若先世有妄語業，聞諸天女所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮于地獄。若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業，見諸天女皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名爲五衰相也。《正法念處經》
◎妄語之人，口氣常臭，入苦惡道，無能救者。當知妄語爲諸惡本，毀清淨戒，死入叁途。《大寶積經》
◎今世惡業成就，或因貪欲、嗔恚、愚癡應墮地獄，受其罪報。是人若能悔悟，修心、修身、修戒、修慧、所得重罪，現世輕受，不墮地獄。《涅槃經》
◎未來衆生，欲度生死，發心修習禅定智慧，多爲宿世惡業所障。宜先修忏悔之法，以宿世惡心猛利，以至今生必多造不善，毀犯禁戒。若不忏悔清淨，而修禅定智慧，必多障礙。若戒根清淨，則諸障自消。《占察善惡業報經》
※慈愛※
沒有愛的生命，才是空虛而孤獨的。
把別人給你的愛，當作溫暖；
把別人給你的恨，當作磨煉。
慈愛大師
◎學佛就是要善加化解煩惱。
◎要和睦人間、和群人生，才是真正學佛。
◎別人批評時，要問心是否無愧？無愧則心安。
◎一個雙手健全卻不肯做事的人，就等于是沒有手的人。
◎做一切好事要把握時機，也要把握因緣；因緣消逝才想做，就來不及了！
◎任何人都是自己行爲的鏡子！看他人的優點，自我鞭策；看他人的缺點、反省自己。
◎心如果像滴水穿石，再大的困難與阻礙也能沖破。
◎心不專、念不一，做事就難以成就。
◎心如要常常保持快樂，就必須不把人與事當成是非。
◎要想讓家庭吉祥和睦，就要常常起歡喜心。
◎懈怠的人是一定會墮落的。
◎把貪的念轉爲滿足，把滿足的念換做慈悲。
◎勇氣不可失、信心不可無；世間沒有能與不能的事，只怕不肯！
◎…
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