..续本文上一页界天众也。梵天即禅天，无五欲之烦恼，仍有形色之相。梵天王、即摩醯首罗天之王。尸弃、义言火顶，此梵天为二禅天。三灾中之火灾，至此梵天即止。光明大梵，即二禅天中之少光天、无量光天等。
有八龙王：难陀龙王，跋难陀龙王，娑伽罗龙王，和修吉龙王，德叉迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。
此五、非天五众中之龙众。难陀、云喜。跋难陀、云贤喜。娑伽罗、咸海也。和修吉、云九头。德叉迦、云多舌。阿那婆达多、云无热恼池，在雪山之顶。摩那斯、云慈心。优钵罗、云红莲华。此八龙王皆龙众之上首也。
有四紧那罗王：法紧那罗王，妙法紧那罗王，大法紧那罗王，持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。
此六、非天五众中之紧那罗众。紧那罗，即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙义也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。
有四乾闼婆王：乐乾闼婆王，乐音乾闼婆王，美乾闼婆王，美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。
此七、非天五众中之乾闼婆众也。乾闼婆、此云作乐神。乐、指乐器。美、指乐美。美音、专指音之美也。
有四阿修罗王：婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。
此八、非天五众中之阿修罗众也。阿修罗、此云非天。以无天德、好为斗诤，为天谪降故。婆稚、云被缚，亦云勇健。佉罗骞驮、云广肩。毗摩质多罗、云宝锦，谓以此文其冠服也。罗睺、云执日，阿修罗之前锋也。
有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王，大身迦楼罗王，大满迦楼罗王，如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
此九、非天五众中之迦楼罗众也。迦楼罗、即妙翅鸟，具大威德，能使龙类怖畏。大身者、两翅相去三十亿万里。大满者、腹恒饱满。如意者、颔下有珠。
韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。
此释外护中之人众。韦提希、即无量寿经所因缘发起者，乃阿阇世之母。佛住阿阇世王城说法，故独举之。
丙二 礼仪成就
各礼佛足，退坐一面。尔时、世尊四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
礼佛退坐，明众礼成就，余明众仪成就也。此处四众，依智者大师所说：以在坐默然者为影响众，启请说教如弥勒等为发起众，闻教悟解者为当机众，现未悟解已结后缘者为结缘众也。
以上通序已竟。
乙三 时成就
为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。
凡说法不应于众生根性未熟时遽说，必至众生根性已熟，如舍利弗等三请说法，始为说此妙法，此为时至因缘成就。
说法者佛，而佛为说者，非地狱、饿鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃为菩萨而说。又所说之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所证之大法，此大法因随顺众生之机，能演为种种方便法，而此一一方便法即无不摄于大乘法中，如是所说法之文辞，即名大乘经。诸大乘经之中，惟是经有独得之名，曰无量义，曰教菩萨法，曰佛所护念。依天亲法华论，此经有十七种名，如维摩诘经亦称不可思议解脱经，及楞严经有五名之类是也。此无量义即为十七名中之第一，教菩萨法为十七名中之第四，佛所护念为十七名中之第五。无量义者，以虚空无量故世界无量，世界无量故众生无量，众生无量故众生之心欲无量，众生心欲无量故佛随顺众生心欲说种种法亦复无量。无量者、不堕于数量，即所说法之义不可称量测度之谓。此无量义，皆从佛智所证实相之一法所生，而此一法实相亦即无相无不相，虽假言语文字以显现此实相，而此实相并无言语文字之相可得，此即本经之实相也。以是义故，是经为佛唯一无上之至宝，以能生一切佛故，以一切佛以此法度三世十方众生故，以众生皆当由此唯一无上之法究竟成佛故。是法所被之机，尽为菩萨，故又名教菩萨法也。是法皆称佛之本量而说，如佛之本智而说，为佛所自证之法，唯佛乃知，非他众生可得此究竟了义之法，故为一切诸佛之所护念，而名是经为佛所护念也。
又、大以常遍为义，竖穷三际为常，横遍十方为遍。乘以运转为义，能运载一切、能转变一切故，此见大乘之用。若以大乘之体言之，即一真法界平等真如之法性是。以乘体大故，修此大法之菩萨即以此为境，由是发四宏誓，对治烦恼，救度众生，成就佛业，是为境大。因境大故起于大行，六度万行自他双利，是为行大。因行增悟，了二无我，是为智大。净心修习菩萨功行，无有疲倦，是为精进大。随顺众生心性，说种种法令得受益，是为方便善巧大。一切功德无不修习，究竟证于根本佛智，是为证大。遍十方界，穷未来际，修菩萨道，建立佛事，是为业用大。以上七种大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是为教授菩萨之大乘法也。佛所说法，皆从一实相起，流为无量义，或顿、或渐、或大、或小。而此无量义法，或教六凡，或教二乘，均无二致，唯是一乘：以教菩萨故；以此法皆教菩萨法故；以闻佛所说一句一义，悉当成佛故；以此所说之法及受持此法者，皆为一切诸佛之所护念故。
乙四 说法所依随顺威仪成就
如来说法，能随顺十方三世诸佛说法之威仪，无不具足，故曰成就。
丙一 依三昧之威仪成就
佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
佛为大众既说无量义经，此无量义无非随顺众生说方便法，而实从一真法界之平等实相所生。故佛说此无量义经已，仍证入于此无量义所缘起之实相，是即无量义处三昧也。趺、足根。跏字，古无足旁。交加也。谓两足交加向上，以左足加右足，为降伏坐，谓降伏妄想。以右加左，为吉祥坐，说法时多用之。三昧、亦译三摩提。三、即正等之义。狭义亦译正定，亦译等持，谓平等正住其心，住一实相，如如不二。此即通用定字之义，以心住一境，心境相契于一，故曰定。至证于真如定，无有心境可分，即入无量义处之三昧也。入于无量义处三昧者，即佛已说从一实相起之无量义后，复归证于无量义所从起之究竟实相也。夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言？佛智常证于实相，何有不证之时？此言入者，系结经者就会众观察佛身之记载，见佛由语而默，身相由动而不动，心相由动而不动，遂以为佛此时入于三昧，及入于无量义处三昧耳。又、既证三昧之后，则身亦实相，心亦实相，身心既皆为实相，实相不动故身心亦不动也。又、佛本常定，以大智大慈故为一切散乱昏沉之不定众生，示现入定──身心不动而己。
丙二 依器世间之威仪成就
是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。
器世间、即有情众生所共得之依报。每一众生堕于某器世间，即为某器世间所限，即有一共同分心理以为依住。器世间之威仪，为二：一、雨华，二、动地。雨华，华自空而落也。曼陀罗、云适意。摩诃曼陀罗、云大适意，言适大众之意也。曼殊沙、云柔软。天雨众华，为器世间所现瑞相之一。天雨者、不必为天神所散，天界之中自有众华缤纷而下也。华必有果，故华有因义，古德恒以华表十住、十行、十回向、十地之因行。此经所说，正显示佛乘之因行，故有此华以为瑞应、即表示四位之因行也。地动有六义，动、涌、震、击、吼、爆六种是也。形摇为动，凹凸为涌，有声为震，互扣为击，巨响为吼，声异为爆。一切诸法，不外六根、六尘、六识。六种震动，隐有震落一切根、尘、识，使众生同能证入无量义三昧之意。又有惊怖诸魔，警觉放逸之意。
丙三 依众生世间之威仪成就
尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
本节所列，为人众中之四众，非天中之八众，及人王等众是也。优婆者、近事之义，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴恶之义，有天行、地行、空行三种，为四大天王所属神将。摩睺罗伽、系腹行类，如大蟒之属，亦神道中之有大威力者，寿命甚长，往往于庙中享受香火、血食等。小王、为一国之王。转轮圣王有四种，以福德果报，分金、银、铜、铁四轮王，亦称飞行王。凡初地以上菩萨因报示现，及有闻法之缘之转轮圣王，得因佛力来预法会。以上大众叹未曾有者，知此瑞相由佛入三昧而现，故赞叹欢喜。以未知所因，故一心观佛以求开示也。
乙五 依止说因成就说因者、佛虽示现于十方世界，然无众生恳切之感求，则无说法之因以为依止。今诸大众现见种种瑞相不可思议，于是发生渴仰希求之心而求说法，是名依止说因成就。
丙一 放光照境
尔时、佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。
凡佛说经，均有放光之瑞。其义略述如下：一、使一切众生见佛光明之德，知佛为世出世间之最殊胜。二、无光末由显示一切境界。三、佛光本无放不放之相，特随顺众生以为显现。又、佛所放之身光各各不同，此所放光为两眉中间之白毫相光。毫长一丈五尺，其形右卷，为佛三十二相之一。眉间放光，在本经之义，即以两眉喻二乘，为开二乘之权；于其间放光者，即显一乘之实也。又、众生修习，或从有门入，或从空门入，而眉间则非空非有正以显示中道。
所照之境，依本经三种译本，均为东方，则东方众生之与佛有缘可见。又、东方为日所从出之方，世间之光以日为本，故东为诸方之始，即东方为诸佛因行之始。此之世界，指每一个大千世界而言。万八千世界，即一万八千个大千世界也。言一万八千者，以万显万德圆满之果德，以八显八正道之因行也。周遍者、普照之义，此指横界而言。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天…
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