..续本文上一页以慧力得自在也。真如实相本来自在，漏结既尽，则本来自在之相全体显现。经云得者，亦得而无得之谓也。
其名曰：阿若憍陈如，摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，阿
少免楼驮，劫宾那，憍梵波提，离婆多，毕陵伽婆蹉，薄拘罗，摩诃拘絺罗，难陀，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子，须菩提，阿难，罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。
此列举声闻比丘有名高德众、上首大弟子之名也。是时阿难尚未证无学阿罗汉果，惟多闻第一，佛所称叹，众所知识，故亦列诸大阿罗汉之内。又前列声闻比丘众之原因，约有数义：一、比丘出家，形同佛仪。二、此常随众，常依佛住。三、令诸菩萨于声闻众舍离我慢。至诸有名上首之次序，亦各具有意义，如阿若憍陈如，为僧宝之始──五比丘中最初得度者，故列为首。至他经或因阿罗汉中智慧最大，故列舍利弗为第一，其例非一。阿若亦译阿若多，了解之义。憍陈、姓也，此云器。摩诃、大也。迦叶、为上古婆罗门姓，义言饮吞日月之光。此迦叶年最长老，身光能蔽日月，功德最大，故名大迦叶。优楼频螺，译言木瓜，以此迦叶胸瘤如木瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦叶，均因地得名。优楼频螺、伽耶、那提三迦叶，盖三弟兄也。舍利弗、译言鹙子。大目犍连、译言大采菽氏，亦婆罗门古姓，神通第一。迦旃延、译言翦剃，论义第一。阿
少免楼驮、译言无灭。劫宾那、译言房宿。憍梵波提、译言牛相，以有宿业身带牛相故。离婆多、译言室星，北方星也，与劫宾那均以星宿得名。毕陵迦婆蹉、译言余习，言有婆罗门我慢之遗习，此以过失得名。薄拘罗、译言善容。拘絺罗、即大膝之义，舍利弗之舅氏也。难陀、译言喜。难陀之名非一，如孙陀罗难陀，阿难陀等是。此难陀非佛之弟，系一牧牛人，曾问佛闻法，心深欢喜，故名。孙陀罗难陀、译言艳喜，此佛亲弟。孙陀罗、译言艳，其妻名也。富楼那弥多罗尼，译言满慈，谓满慈氏之子也。须菩提、译言善现。阿难、译言庆喜，此佛堂弟，世尊成道时阿难始生，故名庆喜。罗睺罗、译言执日，佛之子也。声闻比丘凡万二千人，势难遍举，特举诸上首弟子众所知识者耳。言大阿罗汉等者，等此诸阿罗汉众中非尽已证阿罗汉，如阿难辈是也。
复有学无学二千人。
此二、内护声闻比丘中之无名大德众也。凡声闻等众，修习戒、定、慧，学未圆满者为有学。至进趣圆满，已证阿罗汉果者，则为无学，以无须再学也。
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。
此三、内护声闻比丘尼之尊重诸尼众也。波阇波提、译言胜生主，本系天名，亦义翻大爱道。为佛姨母，佛母命终，由此姨母养佛，故言大胜生主。佛门本无比丘尼，最初因波阇波提获闻佛法出家，遂为比丘尼之始，故称为大。尼者、梵音，犹言女也。眷属、即彼所摄之大众也。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
此四、内护声闻比丘尼之内眷诸尼众也。耶输陀罗、译言持誉，为佛在家时之妻，生罗睺罗者是也。
戊二 菩萨众
菩萨摩诃萨八万人。
菩萨摩诃萨、以标其类。八万人、举其数也。梵言菩提萨埵摩诃萨埵，略言为菩萨摩诃萨也。译义为觉有情，其义有三：以发四弘誓，上求佛道、下度众生故；以具足自觉、觉他功德故；以遍十方世界，历阿僧祇劫，勇猛精进自度度生故。此菩萨皆八地以上之菩萨，故云摩诃萨也。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。
阿、云无，耨多罗、云上，三、云正，藐、云等，菩提、云觉：阿耨多罗三藐三菩提，即云无上正等正觉。言无上觉者，显菩提清净法界也。言正觉者，别于外道邪觉也。言等觉者，别于二乘偏空之觉也。又言正觉者，即遍正之义，圆满之义，别于因地菩萨觉行未圆满之觉也。退转者、退失与转变之谓。退失者，已成就之功德而复退失；转变者，虽未退失却已转变。不退转者，即于已成就未成就之功德，不退亦不转而究竟成就也；故八地名为不动地。
不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，坚信正法，不惟一世乃至生生世世信心坚固。二、位不退，十住第七名不退位，谓不复退入于小乘也。三、证不退，初地以上为证不退，谓证于真如法身永不退转也。盖未证以前，修真如止观等法亦能相应，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退转地，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均决定可成就不退也。此不退者，即是不转。以上一段，依天亲菩萨法华论，为总叹其德。
皆得陀罗尼；乐说辩才；转不退转*轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本；常为诸佛之所称叹；以慈修身；善入佛慧；通达大智；到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
此下至能度百千无量众生句，均为别释其德。陀罗尼、犹云总持。总持有二；一、摄持一切，谓于一法、一义中，能摄无量法、无量义以自持也。二、散施一切，谓以所摄持之法义，散施于众使随机受益也。得者、闻法受持终不退失之谓。故云得陀罗尼，即谓之住闻法不退转。
辩才有四：一、法无碍辩，即能说明一切法之性相用。二、义无碍辩，能于一法中说无量义。三、词无碍辩，不碍于种种方言音声差别而演圆音，能得一切音声言语陀罗尼。四、乐说无碍辩，能契于一切众生之机而为说法；乐说者，即能随顺众生心所好乐以为说法，而自亦以说法为愿乐也。故云乐说辩才，即谓之乐说不退转。
转*轮者，即说法之谓。法者、佛所说之法，以轮为喻，具有数义：一、轮为圆相，以法义圆满，故名为轮。二、佛法能转恶为善，转染为净，转生死为涅槃，有转动之义，故名为轮。三、法能摧破一切无明烦恼，如轮可碾破糠秕等，故名为轮。说法之退转与不退转亦有二义：说法者功德未圆满具足，往往此时能说法，彼时未必能说法，此生能说法，他生未必能说法，此皆名为退转。而此菩萨功德，已达于说法不退转之地位。更就法言之，若所说之法，非究竟了义之法，则亦有时退转。而此所说，即为究竟了义之法，无可退转也。故云转不退转*轮，即谓之说法不退转。
供养有二：一、财供养，布施供给。二、法供养，如实修行。如此供养，成就福、慧二德，斯为植众德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供养诸佛，故能植众德本；由植众德本，斯能供养诸佛，皆八地以上菩萨之功行也。故云供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本者，即谓之依止善知识不退转。诸佛称叹，明非一佛。由此可断二疑；一、菩萨以佛为师，不知自身所修之行与佛合否，故恒自疑，今为佛所称叹，则自疑可断。二、法会大众，有疑此菩萨功德胜劣者，今诸佛既尽称叹此菩萨之功德，则众疑亦断。由断二疑，故第八地名决定地。故云常为诸佛之所称叹者，即谓之断疑不退转。
身者、菩萨之无生身，无生而无不生，无生故超三界，无不生故示现六道。修身者，即修此在一切法界中所示现之身。内自证入，外说利他，而悉以大慈悲心为本。故云以慈修身，即谓之以大慈悲说彼彼法入彼彼事不退转。
善入佛慧，即谓之入如实境界之一切智不退转。
通达大智，即为证我空、法空不退转。
到于彼岸，谓证于所证之真如法性、大般涅槃，即谓之入如实境界不退转。名闻于无量界，即能住持于无量世界，使法不灭，以成就菩萨度生之大事业，即谓之应作所作住持不退转。
以上十种不退转，为别释其德。
其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
此下列名。文殊师利、译言妙德，具足不可思议之智德，是为大智。观世音菩萨、能观一切世界音声以大悲心救度众生，是为大悲。得大势菩萨、具足大威势力，救度十方世界众生，成就此大威势力，是为智悲双运。勤求佛智，自利利他，名常精进。无有疲倦，为不休息。宝掌、谓手中具足财宝、法宝，能与众生以乐。药王、具足世药、法药，能拔众生于苦。勇施菩萨、兼以此宝、此药施舍众生，使去苦得乐也。宝月、月光、满月者，以月生于夜，有破闇导明之义。十波罗蜜中，有力波罗蜜，以有力故，能摄一切世界，度一切众生，非八地以下菩萨所能及。无量力、更非如大力之尚可称量矣。越三界者，具足超越三界生死烦恼之功德，并能说法令人超越一切染污之法。跋陀婆罗，义言贤护，即护守善法令不散失也。弥勒、义言慈氏，姓也。宝积、积菩提法宝与人。导师、导引归于涅槃也。
上列菩萨竟，诸大菩萨随德列名，称名即称德也。──以上明内护五众已竟。丁二 外护十众此下当明外护十众。外护中先判为人与非人二类，非人中复判为天与非天二类，天中更析地居天、空居天为二。外护十众者，即地居天中之帝众与臣众，空居天中之欲界众、色界众，非天中之龙众、紧捺洛众、健闼缚众、阿素洛众、揭路荼众，及人众是也。
尔时、释提桓因与其眷属二万天子俱。
此一、地居天中之帝众也。释、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之谓；亦云天帝释。住持妙高之顶，为三十三天之帝主。
复有明月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱。此二、地居天中之臣众也，亦云四王众。凡日月星宿之天，均为四大天王所摄，四大天王为天帝释之四大将，住须弥山半腹之四方面，其所统亦住七金山之顶。
自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。
此三、空居天中之欲界天众也。
娑婆世界主梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。此四、空居天中之色…
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