..續本文上一頁以慧力得自在也。真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯現。經雲得者，亦得而無得之謂也。
其名曰：阿若憍陳如，摩诃迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩诃迦旃延，阿
少免樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩诃拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅，如是衆所知識大阿羅漢等。
此列舉聲聞比丘有名高德衆、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學阿羅漢果，惟多聞第一，佛所稱歎，衆所知識，故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘衆之原因，約有數義：一、比丘出家，形同佛儀。二、此常隨衆，常依佛住。叁、令諸菩薩于聲聞衆舍離我慢。至諸有名上首之次序，亦各具有意義，如阿若憍陳如，爲僧寶之始──五比丘中最初得度者，故列爲首。至他經或因阿羅漢中智慧最大，故列舍利弗爲第一，其例非一。阿若亦譯阿若多，了解之義。憍陳、姓也，此雲器。摩诃、大也。迦葉、爲上古婆羅門姓，義言飲吞日月之光。此迦葉年最長老，身光能蔽日月，功德最大，故名大迦葉。優樓頻螺，譯言木瓜，以此迦葉胸瘤如木瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉，均因地得名。優樓頻螺、伽耶、那提叁迦葉，蓋叁弟兄也。舍利弗、譯言鹙子。大目犍連、譯言大采菽氏，亦婆羅門古姓，神通第一。迦旃延、譯言翦剃，論義第一。阿
少免樓馱、譯言無滅。劫賓那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相，以有宿業身帶牛相故。離婆多、譯言室星，北方星也，與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言余習，言有婆羅門我慢之遺習，此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、即大膝之義，舍利弗之舅氏也。難陀、譯言喜。難陀之名非一，如孫陀羅難陀，阿難陀等是。此難陀非佛之弟，系一牧牛人，曾問佛聞法，心深歡喜，故名。孫陀羅難陀、譯言豔喜，此佛親弟。孫陀羅、譯言豔，其妻名也。富樓那彌多羅尼，譯言滿慈，謂滿慈氏之子也。須菩提、譯言善現。阿難、譯言慶喜，此佛堂弟，世尊成道時阿難始生，故名慶喜。羅睺羅、譯言執日，佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人，勢難遍舉，特舉諸上首弟子衆所知識者耳。言大阿羅漢等者，等此諸阿羅漢衆中非盡已證阿羅漢，如阿難輩是也。
複有學無學二千人。
此二、內護聲聞比丘中之無名大德衆也。凡聲聞等衆，修習戒、定、慧，學未圓滿者爲有學。至進趣圓滿，已證阿羅漢果者，則爲無學，以無須再學也。
摩诃波阇波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
此叁、內護聲聞比丘尼之尊重諸尼衆也。波阇波提、譯言勝生主，本系天名，亦義翻大愛道。爲佛姨母，佛母命終，由此姨母養佛，故言大勝生主。佛門本無比丘尼，最初因波阇波提獲聞佛法出家，遂爲比丘尼之始，故稱爲大。尼者、梵音，猶言女也。眷屬、即彼所攝之大衆也。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
此四、內護聲聞比丘尼之內眷諸尼衆也。耶輸陀羅、譯言持譽，爲佛在家時之妻，生羅睺羅者是也。
戊二 菩薩衆
菩薩摩诃薩八萬人。
菩薩摩诃薩、以標其類。八萬人、舉其數也。梵言菩提薩埵摩诃薩埵，略言爲菩薩摩诃薩也。譯義爲覺有情，其義有叁：以發四弘誓，上求佛道、下度衆生故；以具足自覺、覺他功德故；以遍十方世界，曆阿僧祇劫，勇猛精進自度度生故。此菩薩皆八地以上之菩薩，故雲摩诃薩也。
皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。
阿、雲無，耨多羅、雲上，叁、雲正，藐、雲等，菩提、雲覺：阿耨多羅叁藐叁菩提，即雲無上正等正覺。言無上覺者，顯菩提清淨法界也。言正覺者，別于外道邪覺也。言等覺者，別于二乘偏空之覺也。又言正覺者，即遍正之義，圓滿之義，別于因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉者、退失與轉變之謂。退失者，已成就之功德而複退失；轉變者，雖未退失卻已轉變。不退轉者，即于已成就未成就之功德，不退亦不轉而究竟成就也；故八地名爲不動地。
不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，堅信正法，不惟一世乃至生生世世信心堅固。二、位不退，十住第七名不退位，謂不複退入于小乘也。叁、證不退，初地以上爲證不退，謂證于真如法身永不退轉也。蓋未證以前，修真如止觀等法亦能相應，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退轉地，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者，即是不轉。以上一段，依天親菩薩法華論，爲總歎其德。
皆得陀羅尼；樂說辯才；轉不退轉*輪；供養無量百千諸佛，于諸佛所植衆德本；常爲諸佛之所稱歎；以慈修身；善入佛慧；通達大智；到于彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千衆生。
此下至能度百千無量衆生句，均爲別釋其德。陀羅尼、猶雲總持。總持有二；一、攝持一切，謂于一法、一義中，能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切，謂以所攝持之法義，散施于衆使隨機受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故雲得陀羅尼，即謂之住聞法不退轉。
辯才有四：一、法無礙辯，即能說明一切法之性相用。二、義無礙辯，能于一法中說無量義。叁、詞無礙辯，不礙于種種方言音聲差別而演圓音，能得一切音聲言語陀羅尼。四、樂說無礙辯，能契于一切衆生之機而爲說法；樂說者，即能隨順衆生心所好樂以爲說法，而自亦以說法爲願樂也。故雲樂說辯才，即謂之樂說不退轉。
轉*輪者，即說法之謂。法者、佛所說之法，以輪爲喻，具有數義：一、輪爲圓相，以法義圓滿，故名爲輪。二、佛法能轉惡爲善，轉染爲淨，轉生死爲涅槃，有轉動之義，故名爲輪。叁、法能摧破一切無明煩惱，如輪可碾破糠秕等，故名爲輪。說法之退轉與不退轉亦有二義：說法者功德未圓滿具足，往往此時能說法，彼時未必能說法，此生能說法，他生未必能說法，此皆名爲退轉。而此菩薩功德，已達于說法不退轉之地位。更就法言之，若所說之法，非究竟了義之法，則亦有時退轉。而此所說，即爲究竟了義之法，無可退轉也。故雲轉不退轉*輪，即謂之說法不退轉。
供養有二：一、財供養，布施供給。二、法供養，如實修行。如此供養，成就福、慧二德，斯爲植衆德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供養諸佛，故能植衆德本；由植衆德本，斯能供養諸佛，皆八地以上菩薩之功行也。故雲供養無量百千諸佛，于諸佛所植衆德本者，即謂之依止善知識不退轉。諸佛稱歎，明非一佛。由此可斷二疑；一、菩薩以佛爲師，不知自身所修之行與佛合否，故恒自疑，今爲佛所稱歎，則自疑可斷。二、法會大衆，有疑此菩薩功德勝劣者，今諸佛既盡稱歎此菩薩之功德，則衆疑亦斷。由斷二疑，故第八地名決定地。故雲常爲諸佛之所稱歎者，即謂之斷疑不退轉。
身者、菩薩之無生身，無生而無不生，無生故超叁界，無不生故示現六道。修身者，即修此在一切法界中所示現之身。內自證入，外說利他，而悉以大慈悲心爲本。故雲以慈修身，即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉。
善入佛慧，即謂之入如實境界之一切智不退轉。
通達大智，即爲證我空、法空不退轉。
到于彼岸，謂證于所證之真如法性、大般涅槃，即謂之入如實境界不退轉。名聞于無量界，即能住持于無量世界，使法不滅，以成就菩薩度生之大事業，即謂之應作所作住持不退轉。
以上十種不退轉，爲別釋其德。
其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越叁界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。
此下列名。文殊師利、譯言妙德，具足不可思議之智德，是爲大智。觀世音菩薩、能觀一切世界音聲以大悲心救度衆生，是爲大悲。得大勢菩薩、具足大威勢力，救度十方世界衆生，成就此大威勢力，是爲智悲雙運。勤求佛智，自利利他，名常精進。無有疲倦，爲不休息。寶掌、謂手中具足財寶、法寶，能與衆生以樂。藥王、具足世藥、法藥，能拔衆生于苦。勇施菩薩、兼以此寶、此藥施舍衆生，使去苦得樂也。寶月、月光、滿月者，以月生于夜，有破闇導明之義。十波羅蜜中，有力波羅蜜，以有力故，能攝一切世界，度一切衆生，非八地以下菩薩所能及。無量力、更非如大力之尚可稱量矣。越叁界者，具足超越叁界生死煩惱之功德，並能說法令人超越一切染汙之法。跋陀婆羅，義言賢護，即護守善法令不散失也。彌勒、義言慈氏，姓也。寶積、積菩提法寶與人。導師、導引歸于涅槃也。
上列菩薩竟，諸大菩薩隨德列名，稱名即稱德也。──以上明內護五衆已竟。丁二 外護十衆此下當明外護十衆。外護中先判爲人與非人二類，非人中複判爲天與非天二類，天中更析地居天、空居天爲二。外護十衆者，即地居天中之帝衆與臣衆，空居天中之欲界衆、色界衆，非天中之龍衆、緊捺洛衆、健闼縛衆、阿素洛衆、揭路荼衆，及人衆是也。
爾時、釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
此一、地居天中之帝衆也。釋、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之謂；亦雲天帝釋。住持妙高之頂，爲叁十叁天之帝主。
複有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。此二、地居天中之臣衆也，亦雲四王衆。凡日月星宿之天，均爲四大天王所攝，四大天王爲天帝釋之四大將，住須彌山半腹之四方面，其所統亦住七金山之頂。
自在天子，大自在天子，與其眷屬叁萬天子俱。
此叁、空居天中之欲界天衆也。
娑婆世界主梵天王，屍棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。此四、空居天中之色…
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