..续本文上一页人生　　　　┌隐性用相

　　 　　　　 回理随情┤

　　┌生善　　　　└从体兴用

　　┤　　二

　　└破恶　　　便宜………销罪殖福

　　┌随俗　　　对治………转染成净

　　┤　　三

　　└证真　　　　┌舍相契性

　　反情顺理┤

　　┌方法　　　　└摄用归体

　　┤　　四

　　└目的　　　实证………灭妄归真

　　【纪】　一、普为世界悉檀中，适应一时、一地众同分心理句：如三千大千、娑婆、中国、北京，及现在之北京，各有此众同分心理也。二、各为人生悉檀中，又名众生悉檀，引发各人各种不同类善根句：如教育之分级法。三、药病对治悉檀中，破恶义句：恶有浅深不同，必破无明乃为究竟。远离世间义句：世间恼热难安，必远离、乃清凉自在。四、显第一义悉檀中，入理义二句：显非寻常人情所能测者，即前三种悉檀皆在在入理，所显唯第一义谛，不会、不识，悟到法身即是。总之、诸佛菩萨取己身与一切众生皆同等真如法性，显此同等大悲而为说此四悉檀也。

　　【释】　今按释尊与净名等所以说此经者，四重悉檀皆有，据其尤胜之相，则在第三、第四悉檀。兹分述如下：一、自佛华严以来，虽广说大小乘诸法，要皆明从初发心以至究竟三乘圣果之方法。虽无量寿佛经、悲华经等，亦尝带明阿弥陀佛、释迦牟尼佛等因地修取净土及悲愿垂化秽土之方法，而未有专说如何修取净妙国土之法者。至阿弥陀经等求生西方极乐净土之法，譬如居殷都者，传说周文王治西岐，如何政修俗美、善能养老，使伯夷、叔齐闻风而向往。然未明文王如何致西岐于隆治之道，且未明人人皆可为文王及处处皆可致隆治之道，故未能令闻者不待文王而亦兴起，从恶浊之世以转为清泰之界。是以余经所说修三乘圣果及往生净土之方法，皆偏重救度人生及人生自度，而鲜救度世界、世界共度之义。于是、佛威神故，宝积献盖，炳现十方诸佛净土，引起乐欲，与五百长者子发心共求修取净土之法。佛为说修净土之行，首明须随所化众生而取佛土，即是圣人无常心，以众人之心为心，明世界实由众人心造也。世界正因缘义，于是乎显。而净名为示现实践修取净土之模范者，即因身疾广为说法，使问疾者觉悟世间无常，身命危险，醒习俗之沉梦，即由“普为世界悉檀”而说此经者也。此其一例，余可类推。

　　【纪】　修取净妙国土之法句：如本经偈有“戒品为涂香”，又后香积佛品指妙香国为净土正因，故兹专就戒言之。十戒首重不杀，先去杀行，后去心中之杀机，极至连此戒杀机之心亦须除去尽净，因此为无始以来众生心念中之细微种子习气──即根本无明。传言：一猎者捕鹞，鹞先飞避舍利弗身影中，尚复惊恐；后飞至释尊身影中，顿现安隐。舍利弗问故，世尊答言：由汝习气种子未断，故鹞视之心尚惊恐。譬如以香熏物，香虽除去，熏习尚存──如经云结习未尽。喻舍利弗杀机虽断，而未能除去戒此杀机之心。此为佛说戒之彻底精义，亦即净佛国土之理。世界实由众人心造句：世界乃无量因缘所成，大都众同分心理业力之所招感。造物主、即是众生心。此为共业之果报，亦即世界之正因缘。

　　【释】　二、于此阎浮提，舍利弗与大梵王各见不同，明杂业界中各人有各人不同境界；以业障、报障故，虽居佛净土中不得触受。于是佛现本界净土以明此土本净，一人心净即能一人现前，不事他求。而净名告诸问疾者，当求佛身，广赞佛德，随其宜闻开发道意，此皆由“各为人生悉檀”而说此经者。

　　三、由药病对治悉檀而说此经者，大略为三：

　　甲、从鹿苑三转*轮度憍陈如等五比丘以来，除常随众千二百五十人，其余从佛出家成四沙门果者，殆不可以数计。十大弟子各有专长，五百比丘咸称第一，持佛威音弘化三界，济济僧宝盛极一时。在小乘、即谓现生不出家行比丘法，不能成就阿罗汉果；且文殊师利与弥勒等菩萨之上首，亦是出家之众。于是在家士女，遂于出世三乘之法，咸生绝分之想，非从事种种异道而不知信佛，则亦供养佛僧、修行人天戒善之法，以冀缘福而增福耳。在家菩萨之领袖、若长者子善德，亦仅能设大施会，余可知矣！卒之出家僧众，究属人中少分，使必出家乃能修证佛法，则佛法岂不限于一部份人而不能普及于世人乎？夫此岂众生心──体、相、用大之佛法本来如是哉，抑岂释尊大悲度世之本怀哉？于是如来运彻底之大悲；净名菩萨承佛大悲，现居长者、居士之位，不离六蔽之相而能具足六度之行，不离白衣、居家、妻子眷属乃至博戏、异道、淫舍、酒肆种种尘劳之相而能成就菩提之道。入一切众为众中尊，示其禅定、智慧、辩才、神通，且能折服诸声闻众、诸菩萨众而超其上。于是人人知佛法可不离世网俗染而得；及既得矣，且较绝俗离尘而修得者功德尤为殊胜。于是虽至屠沽、驺卒、倡优等辈，亦皆能自奋于佛法，不视佛法为分外之事。贵倨之侯王、将相，富有之钜商、素封，虚骄之文人、学士，隐僻之怪党、邪徒，胥能沐浴如来德化，以之自正正人俱适乎道，更无论矣！虽然、此岂舍利弗等大阿罗汉、弥勒等大菩萨实为净名所诃斥哉！盖同承释尊彻底之悲心，现为抑扬，互赞玄化而已。由是观之，则此经实流出于释尊之大悲，净名、舍利弗、弥勒、文殊师利等仰承佛意共为宣说，以对治尘俗自画而不敢发心修佛法者，使知佛法平易近人，咸欣慕修习耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年后犹有闻风而兴起者，又宁能不深感诸圣贤众洋洋之盛德欤！然考核其本意：出家者，当勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，现生求证四沙门果，住持如来清净律仪，为世福田，生人净信。而在家者，则当敬事三尊，振兴众善，摄受眷属，饶益众人。但须不昧本菩提心，则出家、在家所行者皆菩萨道，莫非诸上善人俱会一处而修净土行者也。若不勤其分所当行，系心欣厌，著念爱恶，畏尘烦而取闹，慕清静以驰思，妄执山林幽闲以为佛法，则正净名所治之病而非得净名之意者。因之、见有入尘同事、弘法利生之摩诃衍人士，骋其颠倒之情，横兴讥毁之诮，不知菩萨将以建三宝之广居，致群生于乐地。莲华生于污泥，宫室起于空地，非高原、虚空能有如是之事也。甚或外崇佛言，内蕴魔毒，逞辩聪之世智，窃说法之虚誉，刺取佛祖、经录之片言只语，假借为高尚清净之说，以覆藏其污垢瑕秽之行。绝人之善，破人之信，斗诤坚固以为庄严，名利恭敬以为希求，将三宝法用为提倡三恶道之具，牵率好心学佛法者与之俱堕，其为辜负释尊与净名、弥勒、鹙子、妙德诸圣眉毛拖地之大悲深恩者，更为何如哉？此令人即俗而真者。

　　乙、天台诸家，皆以维摩诘为方等时斥小弹偏、叹大褒圆之中坚。今衡以法华开显之佛意，虽舍利弗与弥勒等皆是大权示现，而厥徒属实多执滞其主导偏小之行迹以为至者。得净名之痛棒热喝，为之打破所崇奉者，绝其依傍，遂得荡然无阂，共会大圆满觉。此与前番同法而异其用，乃令从真出俗者。

　　丙、种种菩萨之行皆成佛因，而佛之依报、正报同谓之佛果。依报之果谓之佛土，正报之果谓之佛身，身土圆融不可分别，故种种行皆是修佛土行。法性身土与自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土与应化身土，则大有差别。即就凡圣同居士言，净秽相殊不可以数量计。盖凡圣同居士乃人天同业之所感，种种异类众同分业，遂有种种不同形之世界。未能不动当处而周遍十方者，辄为众同分业之所限量，不能互相通彻；且不知净土有净土种种功德，秽土亦有秽土种种功德，欣净厌秽，不能平怀泯放。于是香积之饭，既令饱满大众气味充盈三界，不离娑婆而入众香；彼土所来菩萨，亦获知此土之功德，入尽无尽解脱法门。彼此净秽镕融无间，乃能随其所应现佛国异，不致拘牵一割求齐之见而自碍碍人也。

　　【纪】　复开药病对治悉檀为三：甲中，在小乘即谓现生不出家二句：佛说小乘本为人设，立得效果，证非虚故。且说小乘现获二利：一、实验得效，二、解脱分段以便度生，本为大乘方便。佛法二字，为超越世出世法──又名一乘法，对世法(凡夫法)、出世法(小乘法)说。故本科之甲为对凡夫说法，乙为对小乘说法，丙为对菩萨大乘说法也。

　　【释】　四、由显第一义悉檀而说此经者，略出四例：

　　甲、显第一义性一如无二如，不带功用行位之相。夫始自凡夫终至佛地之一切行位，皆似空中鸟迹：当其鸟空缘会，虽现千差万别之迹，而曷尝实有踪迹从鸟身出或虚空生哉！种种迹象皆因空显，实皆虚空性耳，虽屎溺、蝼蚁亦与弥勒何别哉！故令爽然自失其一生授记之地位也。

　　乙、显第一义非内外凡圣诸法，而内外凡圣诸法无非第一义性。须菩提虽善解空义，而实未能空内外凡圣之法见；即此一见，便障第一义性不得显现。亦犹牛头山道融禅师，虽能观空，愕然犹有一佛念梗心耳。

　　丙、显第一义事理性相通彻无碍。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性，不坏高下、小大诸相而现高下、小大平等融合之事。此义、经中开显最多，借灯王之座于室中，擎不动之界于掌上，而其说见于舍利弗宴座。

　　丁、显第一义空寂离相，不落作为，不涉言说。是故空室独卧，离来去相。文殊问以不二法门，则默然离文字言说心缘之相，离念相应以为真入不二法门而证第一义性。

　　【纪】　开第一义悉檀为四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、业用、相位──如十地，皆由修行造作所成，非第一义。第一义者，一切法皆无施作──即无功行业用相位，皆无自性，以真如为体故。讲义所云，反显此种不如法见──不如实相法之见解，登地菩萨亦所不免。乙例中，非内外凡圣诸法句：正以真如法性本同一体，无二无别。须菩提善解空义句：见一切法空，涅槃亦空。道融禅师事，载道融见四祖时，忽来一虎，四祖少形惊避之态，道融讥其身相未除。四祖知其心念，乃书佛字于座上，道融见之不敢就座，知其…

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