..續本文上一頁人生　　　　┌隱性用相

　　 　　　　 回理隨情┤

　　┌生善　　　　└從體興用

　　┤　　二

　　└破惡　　　便宜………銷罪殖福

　　┌隨俗　　　對治………轉染成淨

　　┤　　叁

　　└證真　　　　┌舍相契性

　　反情順理┤

　　┌方法　　　　└攝用歸體

　　┤　　四

　　└目的　　　實證………滅妄歸真

　　【紀】　一、普爲世界悉檀中，適應一時、一地衆同分心理句：如叁千大千、娑婆、中國、北京，及現在之北京，各有此衆同分心理也。二、各爲人生悉檀中，又名衆生悉檀，引發各人各種不同類善根句：如教育之分級法。叁、藥病對治悉檀中，破惡義句：惡有淺深不同，必破無明乃爲究竟。遠離世間義句：世間惱熱難安，必遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中，入理義二句：顯非尋常人情所能測者，即前叁種悉檀皆在在入理，所顯唯第一義谛，不會、不識，悟到法身即是。總之、諸佛菩薩取己身與一切衆生皆同等真如法性，顯此同等大悲而爲說此四悉檀也。

　　【釋】　今按釋尊與淨名等所以說此經者，四重悉檀皆有，據其尤勝之相，則在第叁、第四悉檀。茲分述如下：一、自佛華嚴以來，雖廣說大小乘諸法，要皆明從初發心以至究竟叁乘聖果之方法。雖無量壽佛經、悲華經等，亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土及悲願垂化穢土之方法，而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生西方極樂淨土之法，譬如居殷都者，傳說周文王治西岐，如何政修俗美、善能養老，使伯夷、叔齊聞風而向往。然未明文王如何致西岐于隆治之道，且未明人人皆可爲文王及處處皆可致隆治之道，故未能令聞者不待文王而亦興起，從惡濁之世以轉爲清泰之界。是以余經所說修叁乘聖果及往生淨土之方法，皆偏重救度人生及人生自度，而鮮救度世界、世界共度之義。于是、佛威神故，寶積獻蓋，炳現十方諸佛淨土，引起樂欲，與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛爲說修淨土之行，首明須隨所化衆生而取佛土，即是聖人無常心，以衆人之心爲心，明世界實由衆人心造也。世界正因緣義，于是乎顯。而淨名爲示現實踐修取淨土之模範者，即因身疾廣爲說法，使問疾者覺悟世間無常，身命危險，醒習俗之沈夢，即由“普爲世界悉檀”而說此經者也。此其一例，余可類推。

　　【紀】　修取淨妙國土之法句：如本經偈有“戒品爲塗香”，又後香積佛品指妙香國爲淨土正因，故茲專就戒言之。十戒首重不殺，先去殺行，後去心中之殺機，極至連此戒殺機之心亦須除去盡淨，因此爲無始以來衆生心念中之細微種子習氣──即根本無明。傳言：一獵者捕鹞，鹞先飛避舍利弗身影中，尚複驚恐；後飛至釋尊身影中，頓現安隱。舍利弗問故，世尊答言：由汝習氣種子未斷，故鹞視之心尚驚恐。譬如以香熏物，香雖除去，熏習尚存──如經雲結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷，而未能除去戒此殺機之心。此爲佛說戒之徹底精義，亦即淨佛國土之理。世界實由衆人心造句：世界乃無量因緣所成，大都衆同分心理業力之所招感。造物主、即是衆生心。此爲共業之果報，亦即世界之正因緣。

　　【釋】　二、于此閻浮提，舍利弗與大梵王各見不同，明雜業界中各人有各人不同境界；以業障、報障故，雖居佛淨土中不得觸受。于是佛現本界淨土以明此土本淨，一人心淨即能一人現前，不事他求。而淨名告諸問疾者，當求佛身，廣贊佛德，隨其宜聞開發道意，此皆由“各爲人生悉檀”而說此經者。

　　叁、由藥病對治悉檀而說此經者，大略爲叁：

　　甲、從鹿苑叁轉*輪度憍陳如等五比丘以來，除常隨衆千二百五十人，其余從佛出家成四沙門果者，殆不可以數計。十大弟子各有專長，五百比丘鹹稱第一，持佛威音弘化叁界，濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法，不能成就阿羅漢果；且文殊師利與彌勒等菩薩之上首，亦是出家之衆。于是在家士女，遂于出世叁乘之法，鹹生絕分之想，非從事種種異道而不知信佛，則亦供養佛僧、修行人天戒善之法，以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德，亦僅能設大施會，余可知矣！卒之出家僧衆，究屬人中少分，使必出家乃能修證佛法，則佛法豈不限于一部份人而不能普及于世人乎？夫此豈衆生心──體、相、用大之佛法本來如是哉，抑豈釋尊大悲度世之本懷哉？于是如來運徹底之大悲；淨名菩薩承佛大悲，現居長者、居士之位，不離六蔽之相而能具足六度之行，不離白衣、居家、妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切衆爲衆中尊，示其禅定、智慧、辯才、神通，且能折服諸聲聞衆、諸菩薩衆而超其上。于是人人知佛法可不離世網俗染而得；及既得矣，且較絕俗離塵而修得者功德尤爲殊勝。于是雖至屠沽、驺卒、倡優等輩，亦皆能自奮于佛法，不視佛法爲分外之事。貴倨之侯王、將相，富有之钜商、素封，虛驕之文人、學士，隱僻之怪黨、邪徒，胥能沐浴如來德化，以之自正正人俱適乎道，更無論矣！雖然、此豈舍利弗等大阿羅漢、彌勒等大菩薩實爲淨名所诃斥哉！蓋同承釋尊徹底之悲心，現爲抑揚，互贊玄化而已。由是觀之，則此經實流出于釋尊之大悲，淨名、舍利弗、彌勒、文殊師利等仰承佛意共爲宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者，使知佛法平易近人，鹹欣慕修習耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年後猶有聞風而興起者，又甯能不深感諸聖賢衆洋洋之盛德欤！然考核其本意：出家者，當勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，現生求證四沙門果，住持如來清淨律儀，爲世福田，生人淨信。而在家者，則當敬事叁尊，振興衆善，攝受眷屬，饒益衆人。但須不昧本菩提心，則出家、在家所行者皆菩薩道，莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不勤其分所當行，系心欣厭，著念愛惡，畏塵煩而取鬧，慕清靜以馳思，妄執山林幽閑以爲佛法，則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利生之摩诃衍人士，騁其顛倒之情，橫興譏毀之诮，不知菩薩將以建叁寶之廣居，致群生于樂地。蓮華生于汙泥，宮室起于空地，非高原、虛空能有如是之事也。甚或外崇佛言，內蘊魔毒，逞辯聰之世智，竊說法之虛譽，刺取佛祖、經錄之片言只語，假借爲高尚清淨之說，以覆藏其汙垢瑕穢之行。絕人之善，破人之信，鬥诤堅固以爲莊嚴，名利恭敬以爲希求，將叁寶法用爲提倡叁惡道之具，牽率好心學佛法者與之俱墮，其爲辜負釋尊與淨名、彌勒、鹙子、妙德諸聖眉毛拖地之大悲深恩者，更爲何如哉？此令人即俗而真者。

　　乙、天臺諸家，皆以維摩诘爲方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華開顯之佛意，雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現，而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行迹以爲至者。得淨名之痛棒熱喝，爲之打破所崇奉者，絕其依傍，遂得蕩然無閡，共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用，乃令從真出俗者。

　　丙、種種菩薩之行皆成佛因，而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛土，正報之果謂之佛身，身土圓融不可分別，故種種行皆是修佛土行。法性身土與自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土與應化身土，則大有差別。即就凡聖同居士言，淨穢相殊不可以數量計。蓋凡聖同居士乃人天同業之所感，種種異類衆同分業，遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者，辄爲衆同分業之所限量，不能互相通徹；且不知淨土有淨土種種功德，穢土亦有穢土種種功德，欣淨厭穢，不能平懷泯放。于是香積之飯，既令飽滿大衆氣味充盈叁界，不離娑婆而入衆香；彼土所來菩薩，亦獲知此土之功德，入盡無盡解脫法門。彼此淨穢镕融無間，乃能隨其所應現佛國異，不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。

　　【紀】　複開藥病對治悉檀爲叁：甲中，在小乘即謂現生不出家二句：佛說小乘本爲人設，立得效果，證非虛故。且說小乘現獲二利：一、實驗得效，二、解脫分段以便度生，本爲大乘方便。佛法二字，爲超越世出世法──又名一乘法，對世法(凡夫法)、出世法(小乘法)說。故本科之甲爲對凡夫說法，乙爲對小乘說法，丙爲對菩薩大乘說法也。

　　【釋】　四、由顯第一義悉檀而說此經者，略出四例：

　　甲、顯第一義性一如無二如，不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切行位，皆似空中鳥迹：當其鳥空緣會，雖現千差萬別之迹，而曷嘗實有蹤迹從鳥身出或虛空生哉！種種迹象皆因空顯，實皆虛空性耳，雖屎溺、蝼蟻亦與彌勒何別哉！故令爽然自失其一生授記之地位也。

　　乙、顯第一義非內外凡聖諸法，而內外凡聖諸法無非第一義性。須菩提雖善解空義，而實未能空內外凡聖之法見；即此一見，便障第一義性不得顯現。亦猶牛頭山道融禅師，雖能觀空，愕然猶有一佛念梗心耳。

　　丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性，不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多，借燈王之座于室中，擎不動之界于掌上，而其說見于舍利弗宴座。

　　丁、顯第一義空寂離相，不落作爲，不涉言說。是故空室獨臥，離來去相。文殊問以不二法門，則默然離文字言說心緣之相，離念相應以爲真入不二法門而證第一義性。

　　【紀】　開第一義悉檀爲四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、業用、相位──如十地，皆由修行造作所成，非第一義。第一義者，一切法皆無施作──即無功行業用相位，皆無自性，以真如爲體故。講義所雲，反顯此種不如法見──不如實相法之見解，登地菩薩亦所不免。乙例中，非內外凡聖諸法句：正以真如法性本同一體，無二無別。須菩提善解空義句：見一切法空，涅槃亦空。道融禅師事，載道融見四祖時，忽來一虎，四祖少形驚避之態，道融譏其身相未除。四祖知其心念，乃書佛字于座上，道融見之不敢就座，知其…

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