..續本文上一頁尚有佛念未空。丙例中，事理性相二句：反征動時即斷靜功，便爲事礙，便爲相礙，亦是性與理礙。下引借燈王之座于室中二句：正顯性與理即事相也。丁例中，默然離文字言說心緣之相句：反征一有文字即落分別，一有言說即落二叁。分別、二叁，皆對待之法，必圓融(非分別)絕待(非二叁)，乃得不可思議解脫，爲真實第一義也。

　　二　解釋經題

　　甲　定名

　　【釋】　此經、據疏共有五譯，二種不知失傳抑系未睹，嘗見之藏經者唯叁種。尋厥文義，大致相同。一名維摩诘經叁卷，吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷，唐玄奘譯。一名維摩诘所說經，亦名不可思議解脫經，即是今所講者，乃叁藏法師鸠摩羅什奉姚秦诏所翻譯者。鸠摩羅什，此雲童壽，以其童年而有耆德，故立斯名；複以遍通經、律、論藏，尊稱之爲叁藏法師：蓋在中國翻譯佛經之第一大師也！前之譯者，非不谙梵語，即有昧華言，縱或華梵兼曉，而亦才智疏短，學行粗淺，未能深入經藏、智慧如海，且無大護法如姚興之合朝崇奉，得以聚天下之英俊于門下而共研習，有若生、肇、融、睿諸哲。故譯經之功，獨盛乎什師，此經亦以之獨傳也！然此經題名，雙列維摩诘所說與不可思議解脫爲二。今謂維摩诘即是能說不可思議解脫之人，不可思議解脫即是維摩诘所說之法，故當定其名曰“維摩诘所說不可思議解脫經”。

　　【紀】　此經、據智者大師疏，有五譯。茲所講者，爲姚秦鸠摩羅什叁藏法師所譯。什師七八歲時，便能講經，常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等，皆出其手。合之真谛叁藏，玄奘法師、不空叁藏，爲東土四大譯師。

　　乙　明義

　　【釋】　此中經之一字，乃大藏諸經之通題；維摩诘所說不可思議解脫十一字，乃此經之別題。經如常說。

　　【紀】　經之一字，即梵語修多羅，翻雲契經，含契理、契機二義。契理者，謂合真如妙理。契機者，謂適時機根性也。

　　１　能說人──維摩诘

　　【釋】　此維摩诘一言，在古來傳述之梵語，賒促不同，譯梵爲華，義亦不一。一雲、毗摩羅诘帝隸，此翻爲淨名無垢稱，或淨名無垢歎。一雲、毗摩羅诘，此翻淨名。一雲、毗摩羅诘栗致，此翻淨無垢稱。今按：無垢即淨，稱歎即名，可依肇法師翻淨名爲定。今用叁釋釋此淨名：

　　(一)相違釋　淨者、真淨，在五法是正智、真如，在叁身是法性身、受用身，佛土亦然，在二谛是真谛。名者、名相，在五法是分別、法相、名言，在叁身是他受用身及應化身，佛土亦然，在二谛是俗谛。淨不是名，名不是淨，非淨淨名，非名名淨，淨之與名不相關屬。此雲淨名，猶雲淨之與名。

　　(二)依士釋　淨者、滌蕩洗淨之謂，以淨淨名，謂之淨名。所淨之名，約爲叁種：甲、一切法體本自無名，無名而有名者，皆自心現，故心即是名也。成唯識論謂之顯境名言，亦曰名言種子，故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂叁界皆名言假立。依例推之，十種依正五陰法界，皆是名言假立，無邊刹土總屬名言，故淨名即是淨佛國土也。丙、世間種種名字言說，皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空，即從佛經所學種種名字言說，亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論，轉愛、見爲慈悲智慧，一字一句皆成妙淨陀羅尼門，謂之淨名。

　　(叁)持業釋　淨名者、謂“真淨名相”。真淨名相，亦名諸法空相，亦名諸法實相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最貴衆法中尊，故名淨名長者。只此淨名長者，人人本具，個個不無，常在人人六根門頭、六塵堆裏、六識巢中說不可思議解脫法門，現不可思議神通變化，能令人人不離塵勞而具足諸波羅密行，不離俗欲而具足諸清淨律儀，不斷煩惱而證菩提，不舍生死而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者，不可不急急著眼以識取之也。

　　【紀】　講義用叁種釋釋此淨名：一、相違釋：相違二字，即抵觸義。如講義謂：

　　淨不是名，名不是淨，淨之與名，各明一義互不相屬是。二、依士釋：依士二字，即依伴義。如俗雲連帶，以淨爲伴，名則爲主，依主連伴，依淨帶名。如淨一字，只見爲淨，必依名字乃顯淨名是。叁、持業釋：持業二字，即名是淨，淨是說此名之德相。

　　凡釋經之法，共有六種釋。雲何爲六？除講義采用之叁釋外，更有鄰近釋，帶數釋，有財釋。講義相違釋中，名者名相句：名指名言，相指法相。有名必依于相，名之實體即是法相故，故名即爲相。依士釋中，顯境名言句：謂心了別以顯境，明了分別，爲心之通相故。名言種子句：謂所成就之觀念。叁界皆名言假立句：以凡相皆可名故。十種依正五陰法界句：謂佛亦有五陰法，亦名究竟衆生，與一切凡夫衆體無差別故。皆屬愛論見論所攝句：論苦樂利害之受用名愛論(慈悲門攝)，論邪正真僞之見解名見論(智慧門攝)。淨此愛論見論句：應念慈悲、智慧，皆隨順法性。皆成妙淨陀羅尼門句：妙淨、則重重無盡，一即一切，齊彰萬法。一切即一，泯同果海耳。

　　２　所說法──不可思議解脫(一)不可思議

　　【釋】　思謂思量，亦即觀念；議謂議擬，亦即推論：乃分別之端，學理之根也。一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相爲對待而起，虛假無實。由名理而達乎實際，即爲思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事，亦莫不由無思而爲、不勉而成，一涉思量議論，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之實，且約六事以爲揀別：甲、尋常日用之事、現實之境，皆是不可思議。故孔子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉”！乙、世間之科學、哲學者，推論名理至于極處，即爲思路之所不可得通，言端之所不可得執。故老子曰：“道法自然”，謂之“無名之樸”。又曰：“無名天地之始”。名之曰道，唯是強名，恍惚窈冥，豈曰不嘗審思明辯之哉，其如審思明辯之所不能到乎！丙、思量議擬，必經尋伺。凡外、聖賢修習禅定，入二禅天定生喜樂地以上者，即入無尋無伺之地，超過擬議思量。此則第二靜慮之不可思議境，非治俗學者之所能企也。丁、叁乘聖弗耆年解脫，舍利弗默然，繼謂“解脫者無所言說，故吾于是不知所雲”。此則出人，皆依無爲法性而有差別，叁人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利世叁乘之不可思議境，非叁界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身，所謂自覺聖智境界。若此經文殊師利問維摩诘何等是菩薩入不二法門，“時維摩诘默然無言。文殊師利歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門””。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境，非二乘人所能與也。己、若此經不思議品之所顯現。又若天女告舍利弗：“言說文字皆解脫相，無離文字說于解脫”。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境，即事而真，事事無礙。此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，複之二重乃爲真不可思議耳。今淨名所有之不可思議，即後之二重也。

　　【紀】　睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人于紛亂之余，收心斂意，執著思量一定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小兒于懷抱之余，扶牆摸壁，執著思量一定強行，反行不成，甚至傾跌。後約說不可思議，雖出六類，實別叁重。前二、謂是人心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、叁乘聖人二句：無爲法性，謂真如本一。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。後二、自覺聖智境界，本非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯佛窮了，故曰真不可思議。

　　(二)　解脫

　　【釋】　解脫亦雲離系，謂離諸纏縛拘牽也。有處謂之叁昧，有處謂之善巧，皆就其適當應事、恰到好處之正面以爲言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以爲言者。解脫在涅槃，與法身、般若共稱叁德，天臺判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施爲靡不盡善盡妙：故謂之方便善巧、叁昧、解脫者，其義均也。

　　【紀】　解脫中，離諸纏縛拘牽句：指煩惱、業、果叁縛言。傥能解脫，即離生死輪回也。善巧，謂純熟方便，不思而中，不勉而獲，不受其縛而成妙用。又有謂之勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加願、力、方便、智四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。

　　(叁)　不可思議解脫

　　【釋】　此經所雲解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無爲而無不爲，罔知所以然而能然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。

　　【紀】　不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經淨名所有之不可思議解脫，爲清淨寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖爲二，原可作平等一如觀。惟在此維摩诘經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，爲解脫之根本；解脫二字，又爲不可思議之究竟。

　　(四)　維摩诘所說不可思議解脫經

　　【釋】　此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名爲維摩诘所說者，何耶？室中以維摩诘爲主所說六品，當然標名爲維摩诘所說，可無論矣。出室後四品，或關維摩诘同往之衆，或關維摩诘之本身，或因其所說法而說，故亦得標名維摩诘所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩诘之說。只初佛國品似與維摩诘全無關系，故奘師譯爲說無垢稱經，意同佛說阿彌…

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